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正教會 Orthodox Church
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每逢复活节，这首赞词都会在世界各地的东正教堂反复回响
Orthodox Paschal Hymn
(Byzantine Chant)
每逢复活节，这首赞词都会在世界各地的东正教堂反复回响：
“基督已经从死里复活，
他的死胜过死亡，
把生命赐给已埋葬在墓中的人。“
本曲采用拜占庭调，在各地东正教会咏唱时，虽内容一致，但曲调因当地传统不同而不尽相同。
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"Christ is Risen"
Orthodox Paschal Hymn
基督已经从死里复活，
他的死胜过死亡，
把生命赐给已埋葬在墓中的人。
正統 Orthodoxy (Orthodox Christianity)
正統（英語：Orthodoxy），它源自古希臘語：Ορθοδοξία（orthodoxia），通常使用於宗教信仰上，指正確的信條。在基督教信仰上，正統信仰是指依照早期教會的信條來信仰基督。
古希臘語：Ορθοδοξία（orthosdoxia），由希臘文單字orthos與doxa組成。orthos，意思為正確的、真實的、直接的。doxa，意思是意見，或信仰，這個字是由dokein衍生出來，意思是去思考。
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教會對同性戀者有什麼可提供的？
What does the Church have to offer to gay people?
首先，教會為同性戀者提供了它為其他所有人提供的東西：真實解釋的上帝話語的真理、救贖的聖禮、對生命的憧憬，以及在社區中對生命的見證和支持，這個社區有那些現在活著的人，也有那些我們仍然尊重其聲音和見證的逝者。我們也提供基於真相的尊重。
但讓我們更詳細地看看這些領域中的每一個。
神的話語的真實性
關於神的話語的真理，使徒保羅激昂地告訴他那個時代的批評者。
我們不使用欺騙手段，也不歪曲神的話語。相反，我們揭示了真理，並將自己介紹給神眼下的每一個人的良心（哥林多後書4：2）。
讓我以靈魂牧師的身份親自發言，告訴任何願意聽的人（無論他們的取向或背景），任何接近我的教區的人，走過它的門的人，以及我以任何方式能接觸到的所有人。我試圖簡單地講述上帝的話語，即聖經和神聖傳統中揭示的話語。
我不歪曲神的話語，正如使徒保羅所指示的那樣。我不會否認它，也不會刪減它，更不會要求 “刪除 “它，也不能允許它受到人類、政治或文化議程的影響。
我盡我所能，像使徒保羅所說的那樣，盡量簡單地介紹，把自己介紹給每個人的良知。我求主賜予我力量和勇氣，傳揚福音，不管它是否時髦（參看提摩太前書），並傳揚神的一切訓導。
這首先是教會向同性戀群體以及其他每一個信徒提供的東西：沒有經文的完整真理，按照聖典和神聖傳統的教導。
在宣講時，我無意冒犯，我不是在尋找一場戰鬥。相反，我在尋找快樂地慶祝福音的真理，我發現它是令人興奮的，也是賦予生命的。我再次意識到，儘管我有這樣的意圖，但有時也會有人因我的傳道和教導而感到不快。但他們會被冒犯的事實並不意味著我冒犯了他們，或打算冒犯他們。讓我再次強調：我不能像使徒保羅所說的那樣，將我所接受的神的話語變形。我不能也不會從事欺騙性的工作或對神的話語進行任何歪曲。
不幸的是，今天在其他基督教教派中，確實有一些人歪曲上帝的話語，以適應現代的議程，如鼓勵同性戀活動。他們被欺騙了，並通過歪曲神的話語將其他人引入錯誤，神的話語清楚地說明瞭同性戀行為（以及許多異性戀行為，如私通、通姦、亂倫和其他不正常的非自然性行為，這些行為在今天的異性戀者中更為普遍）的罪性。
我沒有時間對反對同性戀行為的聖訓進行全面分析。對於這篇文章，我只想說，在《聖經》的每個階段，從最早的書開始，到《聖經》的每個階段，直到最近的書《啓示錄》，對同性戀活動的明確而堅定的譴責，沒有任何模糊之處。試圖假裝聖經沒有說清楚的東西，往好了說是胡思亂想，往壞了說是嚴重的罪惡。這表明有些人被賦予了錯誤，並有可能導致其他人陷入這種錯誤。
教會首先向同性戀群體和每個信徒提供的是《聖經》的簡單真理。我們向每個人的良知推薦我們自己和上帝的話語。我們拒絕在現代謬論中沈淪，在愛中說真話。
對於那些說我持批評態度的人，我只說聖經所說的。我不需要在這個問題上做出判斷，上帝已經做了判斷，他的判斷始終如一地明確表示，同性戀行為是可憎的，是錯誤的。他們不能以任何方式被接受。那是上帝的審判，不是我的。
對於那些堅持違背神的話語生活的人，或者更糟糕的是，鼓勵、教導和幫助別人這樣做的人，神的話語說，他們被欺騙了（林後4:2），他們的心被壓制的真理所蒙蔽（參見。羅1:18, 21），這個時代的神蒙蔽了他們的心智，使他們看不見福音的光（林後4:4），他們選擇像外邦人一樣生活，按著他們心智的虛妄（弗4:17）。
那些否認神的話語並誤導他人的領導人有禍了。基督對他們說。凡是我天父未曾栽種的園子，都要連根拔起。離開他們。他們是盲人，是盲人的嚮導。但如果瞎子帶瞎子，兩人都會掉進坑里（馬太福音15:13-14）。
教會為同性戀的基督徒提供了一個避難所，使他們免受這個問題上所有的欺騙和混亂。我們不使用欺騙手段，也不歪曲神的話語。相反，我們只是在神的注視下，向所有人的良知介紹真理，介紹自己（林後4:2）。
教會只說她從主那裡聽到的東西。這就是為什麼它的教義。
同性戀是指男人或女人之間的關係，他們對同性的人有排他性或主導性的吸引。幾個世紀以來，在不同的文化中，它採取了各種不同的形式。它的心理成因在很大程度上仍未得到解釋。聖經》將同性戀行為描述為嚴重墮落的行為，因此傳統宣稱 “同性戀行為本質上是不正常的”。它們違背了自然法。他們把性行為排除在生命的禮物之外。它們並不是來自於真正的情感和性的互補。在任何情況下，他們都不能被接受。
聖禮
此外，教會還提供聖禮的幫助，這些聖禮就像藥品一樣幫助我們實現基督徒的自由。在這個充滿罪惡的世界上，道德生活的任何方面都不簡單或容易。我們生活在一個墮落的世界，由墮落的天使統治，我們自己也有墮落的本性。三次跌倒，但我們並非沒有幫助。我們有主耶穌，他告訴我們真理，用他的聖禮來加強我們，治癒我們。
這一點我可以肯定。就這樣，我把自己獻給了祈禱、聖經、聖餐和聖餐（使徒行傳2:42），我看到我的生活發生了變化。我是一個新的人。我已經看到罪孽消亡，許多恩典復活。我更平和，更自信，我更有耐心，更熱心，更純潔，更有同情心和寬容心。我把所有的榮耀歸給神，並為他從十字架上和通過他的教會給我的這種生活贊美他。
純潔生活的願景
而這一切，教會也向同性戀群體提供。伴隨著對生活的憧憬。那麼願景是什麼呢？
同性戀者被要求保持純潔。通過教導他們內心自由的自我修煉的美德，有時在無私的朋友的支持下，通過祈禱和聖事的恩典，他們能夠而且必須逐漸地、果斷地接近基督教的完美。
是的，自由就是純粹的生活！這就是自由。這是每一個基督徒都有的天職，純潔。已婚者必須在思想、心靈和身體上保持忠貞。他們不應該在婚姻中從事非自然的性行為，也不應該使用避孕措施。未婚者應通過接受獨身生活而過上貞潔的生活。同性戀者不能結婚。也有許多異性戀者從未找到他們的婚姻之路。在這樣的情況下，獨身主義是一種召喚。這就是願景，這就是計劃。教會為那些不能結婚的人提供獨身主義。
現在，對於那些可能嘲笑的人，我想說，我是獨身主義的忠實信徒！我想說的是，我是獨身主義者。雖然是異性戀，但作為一名牧師，我已經接受了獨身生活作為一種生活方式。我很高興，很有成就感，在我的牧師生涯中成功地過著獨身的生活。我從來沒有，一次也沒有，偏離過它。我可以證明，獨身主義既強大又美妙。
耶穌是獨身的，使徒保羅是獨身的。對於那些尚未結婚的人和那些可能永遠不會結婚的人，我向你們推薦獨身主義，並向你們保證，你們能夠而且會在基督耶穌里過上充實的生活，快樂的生活，以及滿意的生活，接受他提供的生活。作為獨身主義者，婚姻和性活動的大門被關閉了，但許多其他令人滿意的事情卻打開了，一種可能在其他情況下不可能實現的事奉和可用性生活。
教會向同性戀群體提供獨身和貞潔的生活。沒有性交和/或婚姻就不可能有幸福的說法，是由性迷戀的文化告訴我們的謊言。我可以證明，獨身主義是好的，是令人滿意的。我還認識許多其他的基督徒，包括同性戀和異性戀，他們成功地過著獨身的生活，並在這種事情上見證了上帝的恩典。
尊重和理解
最後，請允許我補充一點，教會為同性戀者提供基於真理的尊重和理解。當然，這個世界上有一些人要求完全接受，作為表示尊重和理解的唯一方式。對他們來說，不可能有任何推理。但是對於那些願意傾聽並接受在真理之光下提供的理解和愛的人，教會有這樣的說法。
有深層同性戀傾向的男人和女人的數量是不可忽視的。這種客觀上不正常的職業，對他們中的大多數人來說是一種考驗。必須以尊重、同情和敏感的態度接受他們。必須避免任何針對他們的不公平待遇的證據。這些人被呼召在他們的生活中完成上帝的旨意，如果他們是基督徒，就像主背負著犧牲的十字架一樣，承擔可能從他們的處境中遇到的困難。
有一些人想製造這樣的印象，即教會有門衛，他們試圖辨別並阻止同性戀者進入。也可能是如果他們被發現，就會受到仇恨的對待，或者會成為嘲笑和責罵他們的目標。
並非如此。我的教會充滿了罪人，從講台上的人開始。對於那些來到教會的人來說，有些時候我們所有人都會以這樣或那樣的方式被神的真理審判，即我們最容易犯的罪。但有時我們也會在發現我們的試探和悲傷中從這一真理中得到極大的安慰。
好的說教能安慰悲傷的人，使舒適的人感到悲傷。而我們都屬於這兩類人。我和其他牧師不會從一個中堂到另一個中堂去指責或親自對抗人們。我不審查人們的個人生活。我不問每一對年輕夫婦是否通姦，也不問每個商人是否偷竊。
我傳揚福音，我傳揚上帝愛我們的好消息，在這種愛和恩典中，他可以把我們從私通、偷竊、同性戀行為、殘忍、怨恨、貪婪等中拯救出來。
我們都被稱為自由，神的孩子的光榮自由。對於同性戀者、異性戀者或任何其他類別的人，沒有單獨的規則。我們都是上帝的孩子。我們中有些人被呼召去結婚和生育，有些人則不是。性是為婚姻服務的，沒有例外。無論我們是誰，在我們共同的呼喚中，都有尊嚴和尊重，即貞潔地生活。
教會有很多東西可以提供給同性戀者，也有很多東西可以提供給所有人：真理、聖禮、純潔生活的願景，以及信徒的共融（：團契），為所有與其他可憐的信徒同行的人提供支持和鼓励。
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主耶穌基督誕辰聖像的神學分析
Theological Analysis of the Nativity Icon of the Lord Jesus Christ
Fr. Contantinos Stratigopoulos
我們繼續上一次開始的耶穌誕生的畫面，這並不是完全相同的畫面。今天的圖片有前一張圖片所沒有的變化和元素。我只是在我給你的一般原則之外，概要地回顧了一些。我談到了圖像中的黑暗；在先知以賽亞所描述的那個黑暗和死亡陰影的空間里，也就是在基督出生的世界里。我想起聖經中彌迦和先知以賽亞所描述的表達外邦人和猶太基督徒的兩種動物。基督總是在兩種動物中被傳頌，這兩種動物都是人；馬[是]甚至是猶太人，他們雖然知道一部分真理，卻表現得很愚蠢。甚至外邦人基督徒也表現得很愚蠢。因此，在兩個動物中間，人們認識到了在這裡的基督….。
…. 基督被包裹在一些致命的馬鞍里。這裡說到，基督出生是為了為我們而死。這不僅僅是基督誕生的勝利。基督的誕生為逾越節做了準備。這就是為什麼基督躺著，睡在墳墓里。他不是睡在任何一張床上；這是將我們與復活的地方歸納起來的事件。在這裡，我們有聖母，聖母瑪利亞。聖母總是–在所有的傳記表達中–在她的頭上和兩個背上，有三顆星。八角星。這三顆星表示聖母瑪利亞在托克之前、期間和之後都是聖女。她正是一個處女。而八角星意味著第八天的奧秘。上帝在七天內造了人。在第七天，人失敗了。而上帝通過神聖經濟的工作和基督的屈尊，開啓了創造的第八天的工作；這正是神聖經濟的工作。這就是為什麼馬利亞參與了神聖經濟的工作。她是這個聖禮的執事。而這正是她擁有這些星星的原因….。
讓我提醒你，傳記表達的是一種神學。你看，我們有《聖經》作為學習的來源，我們有教會的贊美詩，這是神學的贊美詩表達，我們有聖像，這是神學的圖畫表達。因此，在這裡，我們所做的一切是一種神學。這就是為什麼很多時候我們用圖形化的表達方式，甚至是俗語來說明。聖誕頌歌中說：”處女像基路伯一樣坐著”；你看，她的手像基路伯一樣，擺出祈禱的姿勢，她坐著。在我們的神學中，坐下來總是表示一種確定性。舊約中有一段文字，我想是先知何西阿的，先知何西阿在提到上帝時說：”你坐下來，我們不會失敗。你是永遠坐著的”。你看到這個比喻了嗎？坐著的人，不是站著的人，是被松開的人。所以坐的位置意味著確定性。神是坐著的。這就是為什麼我們不使聖人坐著。讓聖人登堂入室是一種錯誤和浪漫的表達。只有基督或聖母是無限的。也就是說，極端形式。坐著意味著絕對的確定性。你看聖母瑪利亞，在接受了將在她身上進行的神聖經濟的事實之後，就成了我們的聖母瑪利亞。也就是說，她成了對罪的確定不變的人。這就是為什麼聖母瑪利亞是垂直的。
現在讓我們來看看外圍的、周圍的元素。我們有贊美的天使。按規定，所有天使的頭上都有一條絲帶。他們總是有一個豐富的冠冕，而且總是–這是一個教義上的元素，而不是一個次要的元素–一個絲帶。這條絲帶是什麼意思？天體的力量，就像地球上的理性人，也就是人類，是吸引人的動物–生命。動物的神性就是人。天使們把他們的思想轉向上帝，靠這種食物生活。即使是東正教會的醫治，也是對一個有病的人。而他被打破了，因為他要把他的思想轉向上帝。這就是療效。歸向上帝是治療方法。所以天使有這個絕對。這個轉向上帝。特別是，在魔鬼倒下而天使沒有倒下的那一天。我們在11月8日慶祝的日子是天使的站立；我們在彌撒上說：”讓我們好好站立，讓我們敬畏上帝。”在這裡，天使沒有像路西法那樣墮落。在這種態度之後，聖約翰-大馬士革在一篇非常重要的教義文章中–說，這個事件之後的天使是不悔改的罪。他們再也不可能跌倒了，因為他們 “擺得很好”。如果人沒有屈服於魔鬼的誘惑，這可能會發生在人身上。這就是為什麼這條絲帶表示聚會。因為心靈–“心靈 “這個詞的內在尺寸或抽象尺寸–不僅僅是 “大腦”–無法被畫出來，在胡編亂造中，我試圖用外部象徵性的尺寸來表達無法看到的東西。例如，我們為祈禱畫上聖像。而如果你對一個畫家說 “畫出祈禱”，另一個畫家會完全自然地畫出來–一個人在森林里祈禱。另一個人會抽象地做；在白色的畫布上加上一抹紅色。我不知道他將如何做到這一點。因此，我們的行動既不是自然主義的，也不是抽象的。但我們用象徵主義來表達大概念。因為天使把心思集中在上帝身上，所以我們給他們戴上豐富的冠冕，也就是他們擁有的豐富禮物，這條絲帶。而這個元素是教條式的。沒有絲帶就沒有天使。我們也會在其他圖像中看到這一點。此外，我們還有三個魔術師。不要把 “magus”（魔法）一詞與巫術這一惡魔行為的事實聯繫起來；也就是說，為善或為惡召喚惡魔，也就是按照世俗的說法，錯誤地區分了黑魔法和白魔法。Magi的意思是智者。那時，智者被這樣稱呼。科學家是並帶來了–據你所知–三種禮物……黃金、乳香和沒藥。這些禮物是教義上的要素。他們把黃金帶給基督，因為他是王。黃金被帶到了國王面前。香，因為他是神。還有沒藥；這香水是沒藥，是舔死人的材料；根據猶太人的傳統，但也根據猶太人世界的其他外部傳統，有香。膏藥，為了淨化的目的而對死者進行的膏藥，就像我們一樣。我們在埋葬死者之前要先清洗他們。他們用沒藥和蘆薈舔了基督。因此，他是上帝，他是國王，他是將為我們而死的人。而這是沒藥、黃金和乳香–你看–具體的教義要素。
另外，我們還有約瑟夫。被誘惑過的約瑟，正在考慮是否接受聖母瑪利亞。約瑟夫被畫在聖像的底邊。注意，那些處於禮儀行為中心的人是處於聖像的中心。侍奉這個聖禮的人是在圖像的邊緣。而中心人物永遠是基督，在這樣一個多面的形象中；而不是在聖人的單面形象中，聖人是中心人物。約瑟夫，像聖母一樣，是一位聖事的牧師。他們是神秘的傳道人。在這裡，你看，聖母瑪利亞也不完全在中心。稍微靠邊一點，下面是約瑟夫。他們是神秘的傳道人。
12月26日是慶祝聖母瑪利亞的日子。聖誕節後的一天，我們慶祝–注意–聖母瑪利亞的聚會。這是聖母的節日，為了不在同一時間重合，也為了不錯過約瑟的節日，它被移到緊接著我們慶祝約瑟的那個周日，與其他兩位先知一起。我們以這種方式慶祝神秘的牧師們。
這就是約瑟夫，–注意，在東正教的傳記中，我們從不以西方的標準來描繪所謂的 “神聖的家庭”。我們沒有一個聖潔的家庭。我們有聖母瑪利亞，她永遠是處女。她一直保持著自己的處女之身，而約瑟夫則奉行聖禮。我們從未將一個 “神聖的家庭”，即基督、瑪麗和約瑟夫封為聖人。除了一個場合。它是飛往埃及的航班。在那裡，馬利亞和基督一起騎在驢子上，約瑟夫再次做了牧師，牽著驢子，跟著幫助他們上路。這不是聖潔的家庭。它是對逃往埃及的描寫，具有神學標準，正如任何聖像都有的。
我們仍然有神嬰浴，這是一個被誤解的表演。事實上，17世紀以後，當教條主義的、羅馬天主教的神學概念進入東正教的領域–始於俄羅斯，甚至傳到了阿托斯山–這種描寫在阿托斯山的幾乎所有天主教徒中都得到了福音。沐浴的表演被掩蓋了，因為他們認為呈現神嬰的沐浴是不可接受的。這是一個教義上的錯誤。現在，圖像上的石膏已經被清理乾淨了。你看，即使在阿托斯山，也沒有人是東正教的唯一傳播者。東正教有它的真理，這是真理的普遍性，而不是只有一個地方說的。沒有一個地方是梵蒂岡式的東正教。他們認為基督光著身子洗澡是不可接受的。但為什麼傳記作者把它放在這裡？傳記作者把它放在這裡，正是為了說明對所有嬰兒所做的事情。當他們出生時，他們被洗澡。在第八天–記住–完成了填充。基督是一個完美的人，將通過所有的人。除了罪惡。如果基督沒有被洗，因為他是神，不需要被洗，他就不是一個完美的人。所以我們陷入了教義上的錯誤，因為那樣的話，[就意味著]基督沒有拯救我們。因為作為一個完美的人，基督拯救了人，並使他完美（注：使他完美）。如果他的人性比我們強，他就不需要睡覺，不需要吃飯–所有這些事基督都能做，這是必然的，但那樣他就不是一個完美的人。他將是一個不會拯救人類的超人。這是神學家格雷戈里的名言。不被拿起的就不會被醫治。而基督拿起了屬於我們的一切。而基督拿走了一切。小心，我們不可改變的激情。基督有激情，但卻是不可改變的激情。什麼是不可改變的激情？飢餓是一種激情，但它不是一種罪惡。飢渴、睡眠是不可改變的激情。易變的激情只是這些不變的激情的提煉。貪吃與飢餓的關係。這就是聖約翰-大馬士革和我們教會的其他教父所說的。
當然，我們還有牧師，他們在這裡以一種多方面的方式。人的存在，在基督來臨的時候，人的榮耀的存在。從天而降的神聖之光，未被創造的光，正沐浴著這個耶穌誕生的奧秘。我上次告訴過你，我們把所揭示的東西畫成圖標，我們所看到的–我們所看到的。請注意，我們。你看到了我們所看到的基督。但我們說我們看到了他。不要說他們。只要我們生活在教會中，我們都能看到基督。而教會是一個身體。一個人看到的東西，其他人也會看到。身體的體驗是獨一無二的。也就是說，如果我想得到一個金屬容器的冷或熱的感覺，而我只在上面觸摸我的觸摸細胞，僅僅通過這些細胞的觸摸，我的整個身體就得到了熱的體驗。我的整個身體不需要被包裹–我身體上的數百萬個細胞–在這個容器中，以便所有的細胞獲得我也理解為溫暖的自我體驗。這是我們自私的經驗，我們說。”但我沒有見過基督”。既然我們生活在教會中，這就是我們的經驗。因此，我們把我們所看到的東西加冕。我們已經看到了基督；我們為他畫像。我們看到了聖靈，”像鴿子一樣”–我們畫了它。我們從未見過的父親。我們從來沒有見過他。我強調這件事。我們是實際的、現實的，同時也是深刻的神學。而我們沒有看到的東西，我們不加冕。我們看到基路伯；我們把他們加冕。我們看到了蛇夫座；我們畫了他們。我們看到天使，大天使，我們畫他們。我們沒有看到天上的寶座、統治權、公國、權力、權威、其他天上的權力是什麼。我們不給它們上色。
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台灣基督東正教會
The Orthodox Church in Taiwan
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交通方式 How to Come
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復活節金口約翰之證道
Easter sermon Chrysostom
如果有人虔誠地愛著神，就讓他們盡情享受這個充滿榮光的慶典吧！
如果有人心懷感恩地服事著神，就讓他們進入主的喜悅中吧！
如果有人對於守齋與禁食已經感到倦怠，讓他們現在就享受付出之後的代價吧！如果有人從最初就勞苦至今，就讓他們今日獲得應有的賞賜吧！
如果有任何人在第三時辰後才到達，讓他們在感恩中享受盛宴吧！
如果有人在第六個時辰後才到達，請他們不要有任何猶豫，趕快進來吧：這裡不會有任何懲罰。
如果有人在第九個時辰後才出現，請他們不要有任何遲疑，趕快加入我們吧。
如果有人在第十一個時辰後才姍姍來遲，請他們不要為自己的遲到而感到害怕或不安：
因為主是仁慈的，主會以相同的態度迎接後到的人。主對於先到與後到的人會賜與相同的祝福，使他們身心同樣舒緩。主關懷先到的人，也憐憫後到的人。
主對所有人都是寬大的。主接納一切完成的工作，主歡迎一切好的動機。主榮耀一切成就，主讚揚一切好的目的。因此，請大家一起進入主的喜悅中：無論先到或後到的人，讓我們一起享受辛苦過後的報償。無論貧富，讓我們一起共舞。
以嚴肅的態度和放鬆的心情，共同榮耀這一天。無論之前是否守齋與禁食，今日，讓我們敞開胸懷，享受喜悅。桌上放滿了豐盛的饗宴，讓我們盡情享用。牛犢已經被養得十分肥美，我們全都不要空腹而歸。讓我們共同享用這信仰的盛宴，盡情取用神無窮無盡的至善。
讓困窘的人不會感到悲傷：因為神向眾人啟示了天國。讓我們不要再悲嘆過去的錯誤：因為基督從墓中復活帶來了寬恕。我們不用再害怕死亡：因為救世主的復活已經解脫了我們的苦。祂以親身的經歷平息了苦痛。祂下降至地獄，奪取了地獄的權力。
當「死亡」在品嘗祂的肉體時，祂反使「死亡」受苦。就如同以賽亞所預言：「當死亡在地下遇到祢時，死亡反倒受苦。」死亡正在受苦啊！因為它被毀滅了。死亡正在受苦啊！因為它被嘲弄了。死亡正在受苦啊！因為它被殘殺了。死亡正在受苦啊！因為它被徹底消滅了。死亡正在受苦啊！因為它被徹底的約束。它想接收肉體，卻與神面對面。它想接收人間，卻遇見天堂。它想接收眼中的一切，卻在它所看不到的地方撲了個空。死亡啊死亡！你的毒刺在哪裡呢？地獄啊地獄，你的勝利又在哪裡呢？
基督復活了，死亡被消滅了。基督復活了！魔鬼全都墮入深淵。基督復活了！天使們也歡欣鼓舞。基督復活了！生命已經尋獲自由。基督復活了！現在的墓穴是空蕩蕩的。基督復活了！在安息者當中，祂是初熟的果實。
榮耀與大能歸於祂，直到世世代代。阿們。
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愛是恆久
Love is lasting
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神性的愛，永不改變
Divine love never changes
人性的愛，變幻無常；神性的愛，永不改變。在愛人之前，我們應該從耶穌那邊領受愛的奧秘，我們才能持續地去愛。
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認識上帝
Know God
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上帝是權威性的
God is authoritative
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聖靈隱存於我們之間
The Holy Spirit is hidden among us
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靠著聖靈將我們連結
Connect us by the Holy Spirit
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跟隨耶穌
Follow Jesus
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真愛裡沒有懼怕
There is no fear in true love
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如何看待物质世界？
How to view the material world?
东正教拒绝“灵性是好的，物质是坏的”或“天堂是善的，世界是恶的”这样的物质精神二元论。根据圣经《创世纪》，上帝创造的一切都是好的。上帝爱他的创造物，住在其中。当世界被罪污染时，上帝施展大能进行拯救。
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是否可以认为上帝是“至高的存在”？
Can it be considered that God is "the supreme being"?
上帝超越了“存在”，超越了一切受造物的存在方式。说上帝是“至高的存在”意味着他像宇宙星辰、山川河流、飞鸟走兽这些人类所能认知的事物那样存在着。东正教认为上帝的属性和状态超越了人类的认知，因此说上帝是“至高的存在”是不准确的。
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什么是“和子句(Filioque)”
What is Filioque?
基督教世界的第一、二次大公会议在总结关于圣灵的教义时指出“圣灵由父发出”，并将此句写入了《尼西亚-君士坦丁堡信经》，作为基督教的基本信仰宣言。天主教在此句中加入“和子”，改为”圣灵由父和子发出”。此更改就是通常所说的“和子句”。
天主教“和子句”的更改被基督新教继承。东正教拒绝此更改，认为其不符合正统基督教义所教导的上帝三位一体的性质。
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什么是信仰的标志？
What is the Symbol of Faith?
东正教信仰的标志就是381年制定的《尼西亚-君士坦丁堡信经》，内容：
天主教和新教的一些派别也宣称以此信经为基本信仰，但使用的却是加入了“和子句”的版本，并非东正教使用的由第一、二次基督教大公会议制定的原始版本。
尼西亚信经
我信唯一的上帝（天主），全能的父，天地和一切有形无形万物的创造者；我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子；在万世之前由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝；受生而非被造，与父同一本元，万物藉他而造成；主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵（圣神）和童贞玛利亚取得肉身，而成为人；在本丢·彼拉多（般雀·比拉多）手下，为我们钉十字架；受难而被埋葬，照圣经所言第三日复活，升天，坐在父的右边；将来必在荣耀中再临，审判活人、死人，他的国永无穷尽。我信圣灵是主，是赐生命者；从父出来，与父、子同受敬拜，同享尊荣；曾藉先知传谕。我信唯一、神圣、大公、传自使徒的教会。我宣认为赦罪设立的唯一的洗礼。我盼望死人复活，并来世的生命。阿们。
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晚祷文
Evening prayer
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晚祷文 - 感恩圣颂
Evening prayer - Thanksgiving
此日将尽，我感谢你，上主，并恳求今晚今夜得以无罪，救主啊，求赐此恩，并拯救我。
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荣耀归于父及子及圣灵
Glory to the Father and Son and the Holy Spirit
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悔罪圣颂
Penance prayer
主我们的上帝，因着你的圣善和对世人的爱，求你赦免我今日由思、言、行为所犯的所有罪过。恩赐我平安且不受侵扰的睡眠，解救我脱离那恶者的一切教唆与试探。请在相称的时刻将我唤起，好能颂扬你，因赞颂归于你，偕同你的独生子及你的至圣之灵，今时及每时，及于世世。阿们。
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夜祷
Night prayer
诸时诸刻，于天于地，普受敬拜与荣赞者，基督上帝，宽宏远怒，极备仁慈，热爱义人，怜悯罪人，以未来福泽之应许召唤万众趋附救恩。主，祈尔躬亲俯允我众此刻之恳祷，并引导我众之生命相符于尔诫命。圣化我等灵魂，涤净我等形体，正我等思念，洁我等心意，及救我等于诸灾殃、邪难、痛苦，以尔圣天使环卫我等，以彼等之军旅护守引导我等，如此，使我等获致信德之合一，知尔不可近之荣光。因尔当受赞颂及于无穷世。阿们。
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主，我将我的灵魂身体都交付在你手中；求你祝福我，怜悯我，赏赐我永恒的生命。阿们。
Lord, I put my soul and body into your hands; please bless me, have mercy on me, and reward me with eternal life. Amen.
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求主怜悯
Lord have mercy
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主耶稣基督，上帝之子，怜悯我这个罪人
Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me as a sinner
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主耶稣基督，怜悯我这个罪人
Lord Jesus Christ, have mercy on me as a sinner
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主耶稣基督，上帝之子，怜悯我们
Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on us
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主耶稣基督，怜悯我们
Lord Jesus Christ, have mercy on us
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晨祷文
Morning prayer
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东正教简介
Introduction to Orthodox Church
分支？
东正教 (Eastern Orthodox Church) 不是基督教的一个分支。“东”是指教会中心城市君士坦丁堡 (Constantinople) 位于古罗马帝国的东部。“正”是指正统、正确。正教会是唯一由使徒传下来的神圣大公教会 (One Holy Catholic Apostolic Church)。从历史上讲，其它基督教派都是由正教会分离出来的。
东正教的知名度
搜索“东正教”这个关键词，最常见的搜索结果是“东正教、天主教和新教的区别”。这大概就是当今华人对这个基督教第二大宗派微小且仅有的关注吧。在华人基督教会迅猛发展的今天，这实在是对这个从使徒（宗徒）传下来的古老教会不应有的忽视。希望这个网站能在增进华人对东正教的了解上尽到微薄之力。
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晨起祷文
Morning prayer
主啊，求使我能平静地面对今日即将发生的一切，求赐我能全然听命于你的圣意。求你在此日的每时每刻指引扶助我于万事万物。求你祝福我与周围所有人的交往。对于今日将会在我身上发生的一切，请你教导我以平静的灵魂和坚定的信德去接纳，因为万有无不臣服于你的圣意。求你在我的一切言语行为上引导我的思想和情感。在所有的意外中，请提醒我不要忘记凡事都是出自你的圣意。请教导我行事明智果断且不烦扰为难他人。请赐予我力量以忍耐今日的劳苦，以及此日所要发生的一切。请光照我的意念，教导我祈祷。求你在我里面亲自行祷告的工。阿们。
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正信之路
The Road of True Faith
* 分享那“似乎不为人所知，却是人所共知的”东正教会历经两千年而保存下来的令人震撼的基督教的美与深邃，以及从使徒（宗徒）传承下来的纯正信仰。
* 《马太福音》25:31-46告诉我们在审判日，得救的标准是爱和因爱而起的善行，不是毫无行动的被称为“信”的心理活动，也不是一边生活在罪中一边指望上帝网开一面的一厢情愿。我们因对基督的爱而得救，而在审判席前为我们这份爱作证的就是我们对他人的服务与关爱。
* 《路加福音》15:11-32的浪子回头虽然可贵，那远远看见儿子回来就跑去迎接的父亲却更是动人。我们回心转意悔过自新的时候，便会看见上帝带着丰厚的恩典迎我们而来。
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圣母赞词
Praise of the Virgin
称你为有福，确实是理所当然的，永远蒙福，至洁无玷的诞神女，我众上帝（天主）之母。你的尊荣超越了基路伯（革鲁宾），你的荣耀远逾于撒拉弗（色辣芬），你无瑕地诞生了上帝圣言，真正的诞神女啊，我们颂扬你！
注：此篇祷文参照中华正教出版社的《正教祈祷书》编译。
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尼西亚信经
Nicene Creed
我信唯一的上帝（天主），全能的父，天地和一切有形无形万物的创造者；我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子；在万世之前由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝；受生而非被造，与父同一本元，万物藉他而造成；主为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵（圣神）和童贞玛利亚取得肉身，而成为人；在本丢·彼拉多（般雀·比拉多）手下，为我们钉十字架；受难而被埋葬，照圣经所言第三日复活，升天，坐在父的右边；将来必在荣耀中再临，审判活人、死人，他的国永无穷尽。我信圣灵是主，是赐生命者；从父出来，与父、子同受敬拜，同享尊荣；曾藉先知传谕。我信唯一、神圣、大公、传自使徒的教会。我宣认为赦罪设立的唯一的洗礼。我盼望死人复活，并来世的生命。阿们。
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耶稣祷文
Jesus Prayer
当用在个人祷告时：
主耶稣基督，上帝（天主）之子，怜悯我这个罪人。
当用在集体祷告时：
主耶稣基督，上帝之子，怜悯我们。
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你若在死前已经死了，你在死时就不会死
If you die before you die, you will not die when you die
“你若在死前已经死了，你在死时就不会死。”
——阿索斯圣山 (Mount Athos) 圣保罗修道院 (St. Paul Monastery)
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游客与修士的对话
Conversation between tourists and monks
游客看了看修士的小屋，问道：“你的家具在哪里？”
修士：“你的在哪里？”
游客：“我的？我在这里只是个过客。”
修士：“我也是。”
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三圣颂
Three Holy Odes (Trisagion)
因父及子及圣灵（圣神）之名。阿们。
荣耀归于你，我们的上帝（天主），荣耀归于你。
天上的君王，护慰者，真理之灵，无所不在，充盈万有者，圣善的宝藏，赋予生命者：求你降临并居住在我们内，洗净我们的一切污秽，圣善者啊，拯救我们的灵魂！
圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者，怜悯我们。（三遍）
荣耀归于父、及子、及圣灵，今时及每时，及于世世。阿们。
至圣圣三，怜悯我们；主，清除我们的罪恶；君宰，赦免我们的过犯；圣者，因你的名垂顾并医治我们的病弱。
求主怜悯。（三遍）
荣耀归于父、及子、及圣灵，今时及每时，及于世世。阿们。
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离恶者。
因为国度、权柄、荣耀都归于你——父及子及圣灵，今时及每时，及于世世。阿们。
注：严格来讲，《三圣颂》（Trisagion）是指“圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者，怜悯我们”这句。东正教会将以上的其它祷文与此句结合在一起，组成常见的《三圣颂》祷文（Trisagion Prayers），作为教会公祷与信徒私祷常用的起始祷文。此篇祷文参照中华正教出版社的《正教祈祷书》编译。
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耶稣复活是基督教信仰的核心
The Resurrection of Jesus is the core of the Christian Faith
耶稣复活是基督教信仰的核心，复活节则是东正教会全年中庆典的高潮。为了迎接这至喜至庆的节日，我们提前3个月预备身心，斋戒、祷告、自省与悔改。
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圣地
Holy Land
人心并不会因为踏足圣地就自动得到升华，但圣地是慷慨的，它只要些许寻求的心，便会赐予生命的改变。在伯利恒 (Bethlehem) 纪念耶稣降生的地方，可以看到这样几行字：
“若你来此作一名游客，愿你带着一颗朝圣者虔诚敬拜的心离开；若你来时已具备此心，愿你离开时闪耀着更加圣洁的光辉。”
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修道传统
Monastic tradition
常听到福音派的朋友批评修道传统，认为做修士修女是逃避社会的自私行为。先不提有多少修士修女正在以常人难有的热情服务着这社会，就是那些归隐深山荒野的，也应当受到人们的尊敬。正是这群人用常人难以忍受的孤独与艰苦保存着基督信仰的纯正，使人们不论在什么世代，都能找到没有被各时代思潮沾染过的原汁原味的由使徒传下来的教导。
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东正教信仰
Orthodox Faith
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神愛人類、眷顧人類，帶領人類,神源源不斷地供應著人類。
God loves mankind, cares for mankind, leads mankind, and God continuously supplies mankind.
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愛神才是真實的信神
Only loving God is truly believing in God
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敬畏神的人才是幸福的人
Those who fear God are happy people
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敬畏神遠離惡
Respect the god away from evil
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人應該依靠神、仰望神,因為神掌管著全人類的命運。
People should rely on God and look to God, because God is in charge of the destiny of all mankind.
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今天是圣周六
Today is Holy Saturday
今天是圣周六，战胜了死亡的基督在墓中安息。“就在第七日歇了他一切的工，安息了。”这在创世之初就已预表，大而可畏、满有祝福的神圣的安息。
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东正教主显节的一大特色是大祝福圣水礼
Great Blessing of Water
东正教主显节的一大特色是大祝福圣水礼(Great Blessing of Water)。仪式一般在教堂举行，也可在有活水流动的自然水域。经过特殊祷文和仪式祝圣后的圣水被用于祝福教堂、信众、房屋和其它祈望上帝祝福的物品。神父用此圣水挨家挨户祝福信众居室。信众还将圣水带回家，时常饮用，以领受神恩，净化身心。
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主祷文
Lord's Prayer
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离恶者。
因为国度、权柄、荣耀都归于你——父及子及圣灵（圣神），今时及每时，及于世世。阿们。
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向至圣圣三的晨祷
Morning Prayer to the Most Holy Trinity
从睡梦中醒来，我即感谢你，至圣圣三，因着你丰厚的慈善和宽仁，你并没有对我的懈惰和罪孽动怒，也没有因我的过犯将我毁灭，却显示了你对世人恒常的爱，当我躺卧于绝望中时，你扶助我复起，使我值守晨更，颂扬你的权能。如今，求你光照我心灵的眼目，开启我的唇舌，好能学习你的圣言，明了你的诫命，遵循你的旨意，以衷心的敬慕歌颂你，并赞美你——父及子及圣灵——至圣的名，今时及每时，及于世世。阿们。
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代祷
主耶稣基督我们的上帝，请记念你永恒的慈悲和宽仁，你因之降生成人，甘愿承受十字架而死，以拯救那些对你怀有正信的人，并由死者中复活，上升天庭，坐于上帝圣父之右，垂鉴全心呼求你的人卑微的乞求。而今求你侧耳俯听我，你这不堪之仆的祈祷。我以此为灵性之香，为了你的全体子民而将其奉献给你。
首先，请垂念你以自己的宝血所赢取的神圣、大公、传自使徒的教会。求你稳固并坚定她，使之扩展增长，保全她于平安祥和，永远不为地狱的权势所摇撼。请平息教会内的纷争，扑灭亵慢者的狂傲，迅速地摧毁并根除异端的兴起，以你圣灵的能力打击它们，使之归于乌有。
主啊，求你拯救并怜悯世界各国的元首，我们的领袖（某名）及各级政府官员。为了你的圣教会和你的众子民，请引导他们的心灵趋于祥和圣善，使我们得度宁静、平安、虔敬和正直的生活。
主啊，求你拯救并怜悯诸位宗主教、都主教、总主教以及众司祭、辅祭和全体你所按立，事奉于教会，牧养你灵性羊群的神职人员，借着他们的祈祷，也求你拯救并怜悯我这个罪人。
主啊，求你拯救并怜悯我的神师（某名），借着他的圣祈祷，求你赦免我的罪过。
主啊，求你拯救并怜悯我的父母（某名），我的配偶（某名），我的兄弟姐妹（某名），我的子女（某名），我所有的骨肉之亲和友人，请赐予他们你属世和属天的美善之物。
主啊，求你拯救并怜悯老人、少年、穷乏者、孤儿和鳏寡，及所有身罹疾患痛苦者、遭受天灾人祸者、服苦役者和被囚者，身陷囹圄者。特别是为了你和正教信仰而遭受亵慢的国度、叛道者和异端者迫害折磨的你的众仆役，请怜悯、眷顾、坚强、安慰并治愈他们，以你的大能迅速解救并释放他们，恩赐他们自由。
主啊，求你拯救并怜悯我们的父辈、兄弟姐妹和所有为了你的事工而旅行在外的正统基督徒。
主啊，求你拯救并怜悯那些嫉妒、冒犯、伤害我的人，勿使他们因我这罪人的缘故而走向灭亡。
请以你的真知之光光照所有背离正教信仰的人，以及那些因败坏的异端邪说而瞽盲的人，求使他们归向你神圣、大公、传自使徒的教会。
可在此加献其它祈求。
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夫妻为婚姻的祷文
The couple's prayer for marriage
仁慈的上帝（天主），恳求你时刻提醒我们应当保全婚姻的神圣；赐予我们你的恩典，使我们得以持守夫妻间的爱与忠诚；增添我们的相互理解与信任，以至任何争吵与冲突都不能将我们离间；降福于我们，使我们成为你眼中及他人面前的理想家庭；并使我们靠着你的怜悯，配得永恒的生命。因你圣化了我们，我们归荣耀给你——父及子及圣灵（圣神），今时及每时，及于世世。阿们。
注：此篇祷文译自古信出版社（Ancient Faith Publishing）出版的《古信祈祷书》（The Ancient Faith Prayer Book）。
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QUESTIONS
什么是基督真正的教会？
What is the true Church of Christ?
这是萦绕在许多基督徒心中的问题。人们因此踏上了探索之路，在书本里、在人群中寻找那保存着纯正基督信仰的团体。在这上下求索的正信之路上，一个古老优美、博大精深的教会却常常被人错过、遭人误解，而在这错过与误解中，令人震撼的基督教的美与深邃就这样与人失之交臂，实在叫人扼腕痛惜。这个古老的教会就是在过去两千年中秉承着使徒（宗徒）所传纯正信仰的东正教会。
“似乎不为人所知，却是人所共知的。”（《哥（格）林多后书》6章9节）这用来形容东正教信仰再合适不过了。
天主教与新教，在很多人看来便是基督教的全部了，相互之间格格不入，基督徒在选择属灵归宿上也只能非此即彼。事实并非如此！不管天主教和新教的基督徒们多么不愿承认，这两派其实是极其类似的。他们在同一地域与文化中，在相同历史事件和思潮的影响下，形成了相似的神学体系和灵修生活。虽然得出的答案多有不同，但他们在向真理和永恒询问着同样的问题。东正教却全然不同。不同的不仅是地理环境与历史文化，还有向真理和永恒提出的问题。然而当深入了解了东正教信仰之后，在感叹其迥异之余，人们却又常常感到一种奇妙的似曾相识，陌生却又熟悉，好像东正教所教导的正说中了心坎，道出了基督教本应有的样式。
热爱真理的朋友们，让我们一起来探索这个陌生而又熟悉的世界！
https://orthodoxchina.org
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什么是基督徒？
What is a Christian?
基督徒的生命应当是这样的：如果这个世界遗失了所有关于福音的记载，人们仍可以通过我们的榜样了解福音的原貌。
——苏罗什都主教安东尼 (Metropolitan Anthony of Sourozh)
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既然上帝无处不在，我为什么还要去教会？
Since God is everywhere, why should I go to church?
有人问神父：“既然上帝无处不在，我为什么还要去教会？”
神父：“整个大气充满了水，但你要喝水时，还得去找泉源或水井。”
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东正教圣经与天主教、新教圣经有什么不同？
How is the Eastern Orthodox Bible different from the Roman-Catholic and Protestant Bibles?
尽管东正教会早在一百多年前就致力于圣经的中文翻译与出版，但东正教圣经的现代中文译本却迟迟无法面世。东正教华人基督徒为方便举行礼仪和学习教理，常使用天主教思高版或新教和合本圣经，但这两个版本在书目上都与东正教圣经存在差异。当引用和合本时，东正教会使用“上帝”而非“神”作为对宇宙至高主宰的称呼。 应当指出，东正教会以公元前三世纪成书的《七十士译本》（Septuagint，LXX）作为旧约正典，而包括和合本在内的新教旧约则以公元11世纪的马索拉文本（Masoretic Text）为标准。两个版本不仅书目不同，相同书目中所含章节、章节划分和经文细节也多有不同。 此份新勘正的东正教圣经全书书目，是根据东正教会通用的圣经希腊文版本译出的。人名地名的音译，除少数依照社会通用译法外，其余皆取音近字以模拟希腊文发音。
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东正教堂圣像屏的布置有什么讲究？
What is the particularity of the layout of the icon screen in the Orthodox Church?
东正教堂的圣像屏(Iconostasis)将至圣所与中殿隔开，其上的圣像布置按传统有相对固定的形式。图中圣像屏的华丽度属于中等，比较简单的圣像屏也会具备除节日圣像以外的所有元素，较为华丽的则会在节日圣像上下分别增加更多层次的其它圣像。
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传统东正教堂内是如何布局的？
How is the layout of the traditional Orthodox church?
1. 祭台
2. 备祭台
3. 圣爵
4. 圣星架
5. 圣扇
6. 游行十架
7. 七杈灯台
8. 圣体龛
9. 福音书
10. 香炉
11. 天使门(辅祭门)
12. 美门(圣门)
13. 大烛台
14. 诗班席
15. 主教席
16. 高扶手椅
17. 御门
18. 圣像架(台)
19. 入口
Dome: 穹顶，以《全能者基督》为主题的天顶圣像
Templon: 圣像屏
Horos: 穹顶吊灯
Sanctuary: 至圣所
Nave: 中殿
Narthex: 前殿
Porch: 门廊
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天使报喜
Annunciation of Virgin Mary
3月25日圣母领报节（天使报喜节，Feast of the Annunciation）——救赎由此开始。
天使加百列：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！……你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”
童贞马利亚：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”
——《路加福音》第1章26-38节
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诞神女显现后皈依东正教的越南妇女
Vietnam, 2017: The Mother of God appears to Vietnamese woman in coma, who then converts to Orthodoxy
2017年9月4日 越南，头吨 (Vũng Tàu)
乔治马克西摩神父是壹位经常在亚洲各地传教的莫斯科牧师，最近他在脸书上发表了壹位越南妇女自述在诞神女显现在她面前后后皈依东正教的文字。
这位妇女名叫阮氏迈安，在越南头吨生活工作，曾经是壹名佛教徒，在今年的圣周六受洗进入神圣的正统基督教。
她写到壹年前发生在她生活中的“不可思议之事”：“在我昏迷不醒的那段时间里，我看到了壹束光芒，壹道明亮的光，圣母诞神女就出现在我的面前。她递给我壹瓶水，让我喝下。当我喝完时，那道光和圣母随即就消失了。”
“第二天早晨，”她继续写到，“在昏迷很长壹段时间后，我突然苏醒了。” 阮氏活了下来，她开始为早日恢复健康向主耶稣基督和圣母祈祷，并决定回到家后就成为壹名基督徒。
她继续写到，“几天后，另壹个幻象在我梦中出现，有壹个人会带我去教堂，我会在那儿和大家壹起吃面包，饮圣水，并在教堂里漫步。”
她出院回家后，壹个朋友带着诞神女和耶稣救世主的圣像来看望她。 “我太高兴了，因为那和我在梦中看到的形象是壹样的。我高兴地告诉了我的朋友我在梦中看到的事，他便带我去了头吨城第五区，俄罗斯人做祷告的东正教堂，与上帝和圣母见面” 阮氏回忆说。
这位妇女后来在同壹座教堂受了洗，并“在最神圣诞神女的保护下，靠着主的恩典，获得重生。”
她说，“我无限幸福!”又继续祈祷，“感谢妳，主啊，感谢妳，圣母，给了我的第二次生命，给了我生命之泉的礼物！
乔治神父提到，就在受洗之前她的腿骨折了，但这并没有阻止她。她以安娜的名字受洗，现在用越南语在礼仪中阅读祈祷文。
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復活節：愛，永不止息
The Meaning of Resurrection
每次的聖餐禮，都是在慶祝耶穌基督的復活。領受聖餐，我們就品嚐了復活。我們的存在，從各種必然的定律之中解脫，朝向自由、朝向愛、朝向神，也朝向眾人。因著復活的盼望，生命的品質也隨之改變，因為我們知道：愛，永不止息。
【 主日讀經 約翰福音1：1～17 】
太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。
他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。
【 東正教 李亮神父 講道 】
今晚我們慶祝基督宗教最重大的慶典：復活節。我想談論關於「復活」的重要意涵。尤其在亞洲地區，「復活」的觀點並不普及，相對地，「輪迴」的觀點廣為人知。
復活，並非以我們現在這樣的方式，倚靠我們自己，來延續這一世的存在。例如：教堂裡面對著我的這部攝影機，是依靠自己而存在的（exists by itself），即使你回到自己家裡，你知道攝影機仍在教堂裡，它是依憑自己而存在的。
但是，人們卻誤解了「永恆的生命」，以為那就是延續這一世的生命，如同此刻的我們一樣，直到永遠。在台灣，我曾聽過許多人說：「嗯，我並不想一直這樣活著，直到永遠啊！我也不在乎會不會『復活』。」從某個角度來說，這種想法是可理解的，因為他們說：「活到永遠，又有什麼意義呢？多活個100年、200年，不是很累嗎？總該休息吧！」我們向其他人解釋基督宗教的核心信息是「復活」的時候，他們也會說：「我才不在乎復活咧！死了，就歸於無有，有什麼關係呢？我才不想復活。」
這和他們看待生命的方式有關，他們認為生命受到某種「定律」（law）轄制，例如物理的定律、必然性（necessity）的定律。然而，我們必須認識到我們信仰的神，並不是像某個希臘神話中的神祇，例如宙斯，不是那樣的神。我們的神，是獨一無二的（unique）、三位一體的神。聖父、聖子、聖靈，是共存的（co-exist）。共存，意指其中一位存在，是因為另一位存在。「聖父」的稱謂，就是基於「關係」，而不是被稱作「A先生」、「B先生」、「喬治神」、「阿波羅神」等等。聖父之所以是聖父（the Father），正是因為祂有聖子（the Son）。神的存在，就是共存，而不是因為某種必然如此、必須如此的自然「定律」。
我們是如何「存在」的呢？因為我們的父母生了我們。我們並沒有要求「被出生」，我們成了時間和空間的奴隸，這就是我們存在的方式。這種方式迫使我們成為孤立的個體，也就是「分離」（separate）。我的存在，是因為我，不論你喜不喜歡我，我就是存在。這是監獄，這是錯誤的存在方式。這是奴役，受到「必然性」的轄制。這也就是耶穌基督為何要拯救我們。
耶穌，神的兒子，道成肉身，成為「人」。祂帶來的生命之道，不是受到「必然性」轄制的方式，而是「關係性」的存在。如同聖子總是與聖父合一，「神人」耶穌基督的存在，是因著祂對聖父的完美之愛，而不是因著祂自己，不是像你、像我這樣彼此分離、彼此孤立的存在。這樣的存在方式，是人類歷史中首見的。耶穌基督具有完美的愛，身為「人」，祂愛聖父。這愛，卻使其他人殺害了祂。然而，耶穌基督卻接受這種存在，因著聖父的愛而存在，而不企圖保護祂自己的生命。
耶穌基督接受了死亡，卻藉著死亡，摧毀了死亡的權勢、終結了「必然性」、終止了分離、解開了宇宙的束縛、結束了時間和空間對我們的奴役。耶穌基督復活了。
當我們說：「耶穌復活了！」不是祂自己一個人復活而已，並非如此。耶穌基督的復活，是最具有社會性、社群性的事件。如果各位觀看耶穌復活的聖像畫，會看見耶穌基督復活時，將亞當和夏娃，從墳墓中救拔了出來，祂也拯救了陰間所有的亡者。祂賦予我們新的存在方式，亞當、夏娃和所有陰間的靈魂，發現了新的「道路」（way），耶穌基督拯救了他們。因此，耶穌基督的復活，賦予人類的本質，一種嶄新的存在方式。
這嶄新的方式是什麼呢？就是以「愛」而存在（to exist as love），這愛是我們擁有的連結、與聖父的連結。因為藉著洗禮，特別是聖餐禮，我們接受了耶穌基督，我們被銘刻其中，聖父成為我們的天父。不只如此，聖靈使我們合而為一，使我們從分離的個體，彼此結合，合而為「一」。如同耶穌在受難前祈禱時所說的，合而為一。
因此，要了解復活、感受復活，我們必須感受到「愛之道」（the way of love）。我們今日讀誦的復活節聖頌，多數取自St. Gregory的講道。這位聖徒說道：「因著復活，讓我們彼此相愛；因著復活，讓我們寬恕一切。」也因此，初代教會的基督徒們，特別是在復活節時，會親吻彼此。當然，現在不可能再這麼做了。
復活，就是聖餐的共融。每一次的聖餐禮，特別是每個主日的聖餐禮，都是在慶祝復活。為什麼呢？因為領受聖餐之前，我們是分離孤立的，而在聖餐禮中，我們合而為一。當我們合而為一，死亡就再也無法轄制我們。
現代有許多人，特別是某些學者，問道：「復活到底是什麼呢？復活的人，是像他去世之前那樣嗎？耶穌基督再來的時候，每個人都會復活。復活的人，跟之前活著的那個人，是同一個人嗎？或者不同一個人呢？」這樣的問題，出於誤解。因為耶穌基督不只改變了我們存在的方式，祂也會改變我們對時空和宇宙的理解方式。時間和空間將不再分割我們，而是結合我們。生命將不再是重擔，我們將不再說：「唉！我總是得活下去，總是得忍受這些痛苦，不論好壞，反正我就是出生了。」不，生命將不再如此。
我們將會活著，因為我們想要活著，因為我們愛著耶穌，因為我們愛著彼此，這才是生命。但如果我們不去愛，復活就是我們的地獄了。這一切是如何改變的呢？不是因為我們先愛，而是因為神愛宇宙萬物，更深深地愛著我們。萬物存在，並非依憑自己而存在，而是因為有一位「凝視者」（observer）。即使是當代物理學，也贊同這種說法。這位凝視者，不是一位旁觀者和紀錄者，而是一位瘋狂的愛者。要回應這愛，甚至接受這愛，並不容易。
什麼是自由呢？我們將會自由地生活，身為自由之人，而不是因為我們被父母所生，無從選擇。自由，就是愛。接受神的愛，回應神的愛，也回應人的愛，這就是生命。這樣的「生命」，不是個體生命的歷史延續，不是你我現在這一刻的永恆凍結。那種個體式的、凍結式的生命延續，其實如同地獄。
我們慶祝復活節，持續四十天，每次的聖餐禮，都在慶祝耶穌基督的復活。領受聖餐時，我們已經品嚐了復活。我們的存在，從必然性的「定律」之中解脫，朝向自由、朝向愛、朝向神，也朝向眾人。因著復活的盼望，我們生命的「品質」（quality）也改變了。
何謂生命的「品質」？如果你只能愛某個人短短幾十年，也許最多70年，甚至100年好了，然後呢？在東方宗教中，人們彼此之間的關係，彷彿偶然的事件，因為人們不斷輪迴轉世，甚至成為互不相識的生命體，那又如何能繼續相愛呢？但如果你能認得你所愛的，而且你能愛對方直到永遠，愛你的孩子直到永遠，生命的「品質」就有所不同。
我記得在印度某個村鎮宣教時，有位婦女擁抱著她的孩子們，聽我講道。印度人普遍相信輪迴，但是當這位婦女聽見「復活」和「永遠的愛」時，她是如此感動，緊抱著孩子，親吻著他們。因為她與孩子們，不再只是此世相愛，輪迴之後就世世分離。
你可以看出人們生命的品質，特別是在台灣，當你聽見人們說：「我不想要永恆的生命」或者「我不想要復活」，那代表什麼呢？代表他們缺少生命的意義。什麼是生命的意義？就是去愛。心理學家法蘭克說道：「不要問生命有何意義，而是你要賦予生命意義。」不想要復活的人，表示他們並不真的想去愛，並不真的想去創造，並不真的想要付出。
因此，請記得，耶穌復活了，我們今日慶祝祂的復活。耶穌復活，給予了我們生命的意義、生命的動機。死亡會阻止我們去愛，死亡有許多形式，友誼的死亡、愛的死亡、夢想的死亡。最糟的死亡，如同教會所說，就是靈性的死亡。靈性的死亡，就是敵對神，敵對眾人，只關心自己個體的生命，而不在乎他人。只在乎自己的計畫、自己的夢想，完全不在乎他人。耶穌的道路是相反的，祂說：「『你』才是我生命的核心。」今日，我們會再次見到復活，如同聖餐禮禱文所寫，每次舉行聖餐禮，我們都會誦讀這段禱文：「我們已經見到了耶穌的復活」。每次我們領受聖餐時，我們都參與了基督的復活。今日，享受這嶄新的生命之道，這生命之道正在展開。生命就是愛，自由就是愛。
願至聖聖三一保守我們眾人。阿門。
我們繼續舉行聖餐禮。
資源:
台灣基督東正教會 The Orthodox Church in Taiwan
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受洗前、領聖餐前的告解，聖經哪裡有說明?
Why to confess before baptism and Holy Communion?
問：
我聽說正教徒,在受洗前要告解請求赦罪,還有領聖餐前也要向神父告解,請問在聖經哪裡有說明?
我聽說正教徒,在受洗前要告解請求赦罪,還有領聖餐前也要向神父告解,請問在聖經哪裡有說明?我們都是直接向上帝告解,有何不對,難道上帝不能來赦罪嗎?一定要透過神父嗎?神父有比上帝大嗎?
答覆：
1.我們當然可以向神直接來祈禱,這是非常好的事情.
2.教會的聖事必須透過教會來執行,因為神的恩典並不是直接來自上帝,如同受洗我們不會叫神直接幫我們受洗,或者自己來受 洗,還有婚姻聖事也不是上帝直接來舉行,按立神職也不是上帝直接來行使。
也許你會問保羅不是直接看見神光經歷神,是的沒有錯,但請想想看保羅親自經歷神光的人,並沒有開創自己的教會,而是來到門徒與彼得見面得到門徒就是教會的認可。
3.神父當然不可能大過神,只要是人類就不可能大過神,連天使或魔鬼撒但都無法與神相比,有一點我必須解釋清楚,正教信徒從來沒有向神父認罪,這是一般人的誤解,神父是見證人並非上帝.如同你欠某人錢,此人答應你不用還錢,但口頭的答應,還是不夠必須把黑紙白字的借據撕毀才算數,才安心,這就是寬恕聖事必須透過教會來行使。
4.聖經記載在 馬太福音Matthew 3:6 ,馬可福音Mark 1:5 ,使徒行傳Acts 19:18, 原文字根(Strong number)1843 你可以查神學字典,原文的意思是公開告解,這就當時準備受洗的人一一向施洗約翰公開告解個人的罪行.
來源:
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聖 以赛亚 St Isaiah the Anchorite 靜修之道 第25章 奧秘心禱 Ascetics-Jesus Prayer
心禱能使內在安定，在苦痛中得安息，
心禱使我們能愛、能感恩並謙卑。
聖潔的修院院長Abbot Isaiah 以赛亚，也是埃及的隱士，他認為心禱是一面心靈的鏡子和良心的明燈。有人也將其比喻為屋內不停發出的、輕微的人聲：潛入的竊賊一聽到屋內有人醒著，便趕忙飛竄逃走。這個屋子就是我們的心，而竊賊是那邪惡意念。禱告是看守人的聲音。但看守的人不再是我，而是基督。
靈性活動使基督在我們的靈魂中具現化。這需要不停地記得主：將主藏在你的裡面、你的靈裡、你的心中，和你的意識中。「我身睡臥，我心卻醒」（雅歌5:2）：我自己睡了、撤退了，但是心仍堅守在禱告中，也就是在永生中、在天國裡、在基督中。我生命的樹根，穩穩地扎牢在源頭裡。
而實現的方法就是這句禱詞：「主耶穌基督，神的兒子，憐憫我，罪人」。出聲重複這句禱告，也可以不出聲在心裏面慢慢地、持續地禱告，但要保持專注，並且讓心儘可能地從所有不適當的事物中解脫出來。所謂不適當的事物，不只包括對世俗的愛好關注，也包括種種的期望或是想要祈求解答，或是幻想各種內在異象、試煉、所有各種浪漫的夢想、好奇的問題、各種想像等，都是不適當的。單純(simplicity)才是不可或缺的條件，而謙卑、身心節制一樣也是必要的，基本上關乎這場無形戰爭的一切條件都是必要的。
初信者應多加提防任何最細微的神祕主義傾向。心禱是一種活動，是實際的事工，是一種方法，能使你自己領受並使用神恩典的力量—恆常存在，然而隱藏在已受洗的人裡面—好能夠結出果子。祈禱使這力量在我們的靈魂裡結出果實，除此別無他求。它是一把堅硬的，能擊破外殼的槌子。放棄所有享樂、狂喜、天堂聲音的思想：這是唯一通往神國度的道路，就是十架的道路。釘死在十架是一種可怕的酷刑。但除此以外，我們別無他想。
在嚴格的自我紀律下，用一種簡單、一致的生活方式，將自己「肉體」的生命牢牢釘在十架上。而「思緒」的生命，以及幻想，也應同樣被嚴格控制。藉著禱詞和經文，藉著研讀詩篇和聖教父們的作品，以及其中所命令的，將「思緒」的生命釘牢在十架上。別讓你的幻想恣意飛舞。人稱「思緒紛飛」通常只是在幻想世界中漫無目的地舞動翅膀。當你的思緒不是專注於工作，就立刻再次轉向禱告。
務必要使思緒和想像，如同訓練有素的狗一般地服從自己。別讓小狗到處亂跑、亂吠、翻垃圾桶，又跑到臭水溝玩水。同樣的，你也應該總是要能夠把你自己的思緒和幻想喚回，你必須無數次地、時時刻刻都這樣做。若非如此，恐怕就像St. Anthony所說，你就會像匹馬，不斷地在更換不同的騎士，直到疲乏倒下為止。
若太用力敲打核果外殼，你可能會把裡面的核仁也打碎，所以小心地敲。不要突然就跳到心禱。開始的時候要有所節制，甚至之後也可用其他的禱詞練習。不要太焦慮，不要認為你已能夠專注於禱詞中的每個字詞「主」、「憐憫」。你的禱告必定會分心走意、散亂無序: 確實如此，因為你只是人類。「只有使者在天上，常見我天父的面」（馬太福音18:10），而你只是有著生理慾望的屬世軀體。假如一開始你有長達幾小時完全忘了禱告，也許忘了整天或更久，別驚訝地向天尖叫。視之為自然，簡單看待：你是位缺少經驗的水手，被其他事情如此焦慮地困擾著，以致於忘了要持續著觀看著風象。所以別對自己有所期待，也別對別人有所要求。
專注是一回事，分心是另一回事。禱告使你的思維活絡而清楚：這就是對的方向。禱告者看見周圍萬事，注意並觀察著萬物，透過禱告才能如此正確行事；禱告以清晰穿透的光芒，照亮萬事。
聖靈在我們裡面的聖潔之地運行，只要我們持續擴展心中獨立於世俗的聖潔之地，屬靈的人性就會不斷成長。
禱告能使內在安定，並在苦痛中得到平靜安息，使我們能愛、能感恩並且謙卑。相反地，如果你緊張焦慮、情緒高昂或深陷沮喪，因而混亂不安；如果你感到痛悔、痛苦或是一種誇大的行動意願，或者你陷入狂喜中或醉酒感官中；如果這些事讓你好像聽音樂一樣地享受，讓你感到極度的開心或滿足，因而對自己和對整個世界都感到滿意—你就走錯路了。你在自己身上建造太多東西，吹哨收兵吧，每個真實的禱告總是從自我責備開始。
光明的天使總是帶來平安，這平安是黑暗的魔鬼不計一切代價要摧毀的。藉此，眾教父說，一個人能夠分辨出魔鬼的力量和真正的良善。
資源:
台灣基督東正教會 Orthodox Taiwan
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聖 巴西流或巴西略
St Basilius Magnus 约330年－379年1月1日
聖 巴西流或巴西略（St Basilius Magnus 约330年－379年1月1日），該撒利亞主教，4世纪教会领袖。
约330年，巴西流生于該撒利亞加帕多家的一个富有而敬虔的家庭。其父老圣巴西流，母亲聖伊美利雅，祖母聖婦長馬克利諾，長姊聖女馬克利納，弟弟女撒的貴格利，以及彼得，色巴思（Sebaste）主教。有历史学家认为东正教的圣女Theosebia是他最年幼的妹妹。
幼年时，巴西流随家人迁往本都（Pontus）；但他不久就回到加帕多家与母族住在一起，因而他有可能由其祖母抚养长大。
巴西流在君士坦丁堡及雅典学习，四五年间，他结识了同学拿先素斯的貴格利，并和未来的皇帝尤里安成为朋友。他们都受到俄利根很大影响。
在雅典期间，他开始了对宗教的严肃思考。他寻访叙利亚和阿拉伯的隐修者，学习敬虔热诚，以及如何以苦修战胜肉体。
此後，他擔任本都的Annesi附近的一家女修院的院長。其時，他母親伊美利雅已是寡婦及其長姊馬克利納等都在那裡度敬虔禱告的生活。色巴斯的優斯塔修当时已在本都隐修，因此受到巴西流的尊敬。然而他们在教理上存在分歧，导致他们两人渐行渐远。在360年君士坦丁堡的会议上，作为半亚流主义者安居拉主教巴西流的随员，他与坚持“同质”（homoousia）者一起共同反对亞流主義。与亚他那修一样，他也反对马西顿派。
巴西流因为他的主教Dianius签署了Rimini会议所定的信条而与之决裂，直至Dianius逝世前才与之和好。巴西流在365年成为該撒利亞长老，这可能是他上司优西比乌（并非教会史家优西比乌）的请愿的结果，因他们希望以他的智慧反对人多势众，又有皇帝瓦林斯支持亞流主義者。
370年，巴西流接任优西比乌成为該撒利亞主教。由于該撒利亞教区的重要性，其主教是本都当然的督主教。他不仅热衷于正统，对于对手的优点他也不会视而不见。为了和睦的缘故，他在不牺牲真理的情况下可以妥协放弃正统所使用的术语。瓦林斯千方百计地要把亞流主義引进他的教区，而他则尽其所能抵挡。皇帝有意将他放逐，可是最终没有下手。
为了使教会摆脱亞流主義，巴西流亦曾向西方教会寻求支持，也得到亚他那修的帮助。然而在圣灵的本质上，巴西流遭到了质疑，尽管他也认为圣灵与父子本质相同，但出于东方教会的传统，并不使用homoousios一语。因为这一原因，约于371年时，他遭到修士中极端分子的非难，而亚他那修则为他辩白。他与優斯塔修因教义上的分歧而引致猜疑，而另一方面，他对极端的“同质说”感到不快，在他看来，这是复活的撒伯流主义异端。
巴西流生前未能亲见教会摆脱意见分歧的困扰，也没能看到他在东西教会之间的努力取得成功。他染上肝病，而他的苦修生活加速了他的早逝。
他曾在該撒利亞建立救济机构，作为救济院，医院和收容所。
Adversus Eunomium《驳犹诺米》，巴西流于363年至364年间写作三卷反对犹诺米所持的父子不同说的极端亚流主义观点。《驳犹诺米》前三卷由巴西流所作，而第四卷和第五卷则是托名之作，作者并非巴西流或老底嘉主教阿波林，有可能是岱迪瑪。
De Spiritu Sancto《论圣灵》，是巴西流對於聖靈位格所寫的第一本完整論文，其中巴西流以圣经和古教会的传统证明圣灵的神性。這本書對於尼西亞信經的修訂，並最後增加描述三位一體第三位的條款，具有很大的影響力。
在解经方面，他留下了Homiliae in Hexaemeron《论创世六天》，和对诗篇的解经Homiliae super Psalmos，十七篇。
他在伦理及隐修方面的著作是Moralia和Regulæ。前者是为在俗信徒写作的道德伦理指南，而后者是为隱修制定的規則，在東方教會隱修院奉為圭臬，分长短两篇。在留下的不计其数的证道中，除了关于教义和解经之外，其反对高利贷和关于368年饥荒的内容也很引人注目，也有的教导对殉道者和他们遗物的敬礼。巴西流教导后生学习古典著作的重要性。
巴西流留下的书信有三百余通，对于了解当时的教会历史具有尽管他受到疾病的折磨并身处动荡的教会，从他的书信中仍可以看到其达观，温良的态度。
大多数以巴西流命名的禮典实际上并非他本人的作品，但其中保留了巴西流收集整理教会礼仪的成果。拜占庭禮儀中，《大聖巴西略禮典》一年只用十次左右，《金口聖若望禮典》则更常用。[1]
巴西流所有的作品皆编入Patrologia Graeca，其拉丁译本质量参差。
該撒利亞的巴西流的三位一體論
巴西流的三位一體論是從反駁歐諾米、馬其頓紐派和敵聖靈派的論戰中發展出來。巴西流三位一體論的特色在於他對聖父，對聖子，對聖靈這三方面均有論述，尤其對於聖靈的神性提出有利的辯護，奠定了三位一體論最後一項的基礎。他三位一體論的論述有幾個重點：
1.巴西流從一個本質的觀點來認定父、子與聖靈不是三位神，因為他們具有同等的神聖實質，而這個本質比祂們的個體更真實，又絕對不會破壞祂們的獨立性。他也特別強調神的神的「奧秘」，他認為神的本質非世人能透測，也不可能被理解的，這個觀念也成為東方基督教思想的主要神學公理。
2.對於聖子的「生」，巴西流認為不能把神聖的生（生產）與人類的誕生，拿來作為次位論的類比。他訴諸陽光的類比來證明「生（受生的過程）也可以是永恆」的邏輯。所以父永恆生子，兒子是永恆從父受生的，但也不能以神永恆生一子，來推論子次等於生祂的父神。
3.巴西流的聖靈論的基礎來自於《聖經》，他根據《約翰福音》15章26節和《馬太福音》28章18至20節的經文主張聖靈是神，因為《聖經》稱祂為主，是賜予生命者，又說祂是自父而出，並且與聖父、聖子一同受敬拜的。他以聖靈能知道神的事，來證明聖靈是神。此外，他訴諸基督徒的得救經歷是來自聖靈的成就，以此來確立聖靈不可能與父，子有別。
巴西流對三位一體論的最大的貢獻，乃在於將聖子的本質與位格分開，他強調神只有一本質，卻有三個位格，即父的位格、子的位格以及靈的位格。這定義在公元381年的君士坦丁堡公會議被定為正統，成為東方教會對三位一體的標準解釋。該撒利亞的巴西流的三位一體論
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天使，本指上天的使者
Holy Angels: The Messagers of Heaven
天使，本指上天的使者。在亚伯拉罕诸教中，天使的希伯來文原文, 是“使者”的意思。
在最初的犹太宗教中，天使是聖經中所提到的一种大能的灵体生物，具有自由意志。
根据圣经，天使不能生育（太二十二30），他們的数目是固定的。天使受造的数目有无数之多（來十二22；「千万」是「无数」的意思，启示录五章11节重复提到「千万」，意思是指天使的数目是不能数算的）。
天使与人一样，都有位格。位格包括心思、情感和意志三大要素。在这方面，天使与人没有差别，但两者的存在方式却不同。天使是“没有肉体的位格”，而人类则是“有肉体的位格”。
天使是为了侍奉上帝、歌頌榮耀上帝、给上帝工作而被造的。天使有自由意志，所以接受上帝命令的时候，可能作出接受的反应，也可能作出拒绝的反应。
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聖經中對天使有下列幾種不同的名稱
Names of the Holy Angels in the Holy Bible
天使，英文為 Angel，意思是使者，這是希伯來文，希臘文 άγγελος 的原義，中文都譯為“天使”。聖經中對天使有下列幾種不同的名稱：
熾天使（Seraph）──原文意思為“焚燒”，“高貴”。在聖經中此名稱只出現過一次（詳見以賽亞書六章：2，6）。
智天使（Cherub，新教音譯為基路伯）──“又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路”(創3:24)。基路伯按希伯来文譯音，意思是握緊之意[8]。
耶和華的使者──“耶和華的使者、在敬畏他的人四圍安營、搭救他們。”（詩篇34：7）。
天使──“天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。”（使徒行傳十二章：8）。
聖者──天使是上帝的使者，是聖潔，屬神的，因此聖經中稱他們為“聖者”（但以理書四章：13；詩篇85：5-7）。
其他──天使尚有其他名稱，如“天上的萬軍”（王上22：19），“主的使者”（路2：9；徒12：7），“天兵”（路3：13），“服役的靈”（希伯來書1：14），“神的軍兵”（創世記32：1），“天上的眾軍”（啟示錄19：14）。
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天使 - 特性
Features of the Holy Angels
是屬靈（中性） - 神所創造的天使，是能量靈體不是物質，不必有物質生活之需求，但可以吃牛奶和麵包。
有智慧、大能 - 天使具備超乎人類智慧、能力，不受物質限制，有權柄得勝惡者，捆綁撒旦，拯救人類，其智、能皆神所賜，故能力、智慧遠不如上帝耶和华。
具美德 - 天使具有順服，謙卑，善良，慈愛等美德，才能為神工作，否則受神刑罰貶為邪靈，末日被毁灭。
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天使 - 與人之異同
Holy Angels - Similarities and differences with the people
與人相同或相似之處：
照神形象被造；
是神的僕人；
墮落將被毁灭。
相異之處：
人有肉體和靈體，天使則只有靈體；
天使無男女老少之分，人類則有之；
天使不会死去(路加福音20:36)
神要救贖之對象是人類，不是天使（希伯来书2：16）。
有組織 - 天使也有組織，所以聖經以隊、營、天使長等编制名稱，來形容天使的組織。
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天使 - 工作
The work of the Holy Angels
對神
侍立神前服侍神，敬拜頌讚神。
奉神差遣，傳達神的命令，訊息。
對人
奉差遣保護聖徒[。
幫助義人。
奉命攻擊惡人。
資源:
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天使 - 分级
The grading of the Holy Angels
在中世纪早期一位自称为丢尼修的中东学者发表了《天阶序论》。制订了从天使到炽天使的天使三级九等即“天使等级”。由于在圣经新约的使徒行传（17:34）中出现过一名叫做丢尼修的希腊官员，因此早期基督教信徒都将这位中东学者的著作当成圣经中人物撰写的文献，将天使的三级九等奉为圣经的内容。所以他现在被称为伪丢尼修。
天使三级九等的理论被早期的基督教徒所承认，教皇格里高利一世（6世纪）在《福音书注解》中写道：“那些将天使作为榜样的人，将接近神的领域。”这被称为“天使模仿论”，等于是教会对《天阶序论》的承认。
但在745年，教会进行了大规模的教義改革，规定教徒只得崇拜上帝，不得崇拜天使、只得将它们作为一种指引者。
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在《天階序論》中天使的分级為
The classification of Holy Angels
在《天階序論》中天使的分级為：
上三级—神圣的階级
熾天使 Seraphim
智天使 Cherubim
座天使 Ophanim
中三级—子的階级
主天使（亦可譯为權天使）Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
下三级—聖靈的階级
權天使 Principalities
大天使Archangels
天使 Angels
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聖帕提克的護心鎧甲
St Patrick’s Breast Plate
今日
我奮袂而起。
我向聖三位一體，我們的上帝祈求，
我的心
憑藉著上帝的大能，
憑藉著堅定的信仰，
憑藉著深刻的告解，
向那唯一的造物主。
今日
我奮袂而起。
基督的誕生與洗禮，
基督的受難與埋葬，
基督的復活與升天，
基督下降陰府與審判，
給予我力量。
今日
我奮袂而起。
智慧天使基路伯（Cherubim）的愛使我堅強。
我在
天使的順服中，
大天使的幫助中，
復活的希望中，
得到報償。
我在
宗主教的祈禱中，
先知的預言中，
告解者的信仰中，
童貞女的潔淨中，
賢德之人的言行中，
得到力量。
今日
我奮袂而起。
天上的國度，使我振奮：
那裡陽光普照，月光四射，光彩奪目。
那裡風速敏捷，光線奔馳，
那裡海深，地穩，岩堅固。
今日
我奮袂而起。
上帝的力量為我領航：
上帝的大能支持我，
上帝的智慧帶領我，
上帝的眼睛嚮導我，
上帝的耳朵傾聽我，
上帝的口舌教導我，
上帝的雙手守護我，
上帝的道路引導我，
上帝的盾甲庇護我，
上帝是我之主，
拯救我遠離惡魔的誘惑，
無論惡魔是單或眾。
上帝是我之主，
拯救我免於敵人的詛咒，
無論敵人是近或遠。
在我與惡魔之間的諸力量，請聽我召喚。
讓我們共同
對抗假先知的惡毒魔咒，
對抗異教徒的黑邪律法，
對抗外道人士的異端邪說，
對抗偶像崇拜者的狡詐騙術，
對抗巫術法師的法術詛咒。
請助我擊敗
一切腐化人類肉體與靈魂的邪見，
一切加害於我身心的殘酷力量。
今日，基督庇護我，
使我免於毒害與猛火，
使我免於淹溺與迫害，
終有一天，我將獲得無盡的報償。
基督與我同在，或在前，或在後。
基督與我同體，或在下，或在上。
基督在我身旁，或在左，或在右。
行住坐臥之時，皆不須臾離也。
思我者，基督必存其心。
談我者，基督必存其口。
見我者，基督必存其目。
聞我者，基督必存其耳。
今日
我奮袂而起。
我向聖三位一體，我們的上帝祈求，
我的心
憑藉著上帝的大能，
憑藉著堅定的信仰，
憑藉著深刻的告解，
向那唯一的造物主。
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聖母誕辰紀念日：意義與聖像畫解說
The Nativity of the Theotokos (Mother of God)
九月八號）由於教會一年的行事曆是從九月一號開始的，聖母誕辰的聖宴，是教會一整年第一個隆重的祭典。將這個祭典放在此時是很適當的。聖母誕辰可視為是救贖過程的開幕儀式。因為她的誕生，我們可以期待她的兒子，耶穌基督的誕生，進而期待祂以血肉之軀完成救贖。
我們在這場盛宴的晚禱時唱著：
＜今天這不孕的大門已經敞開，而主的童貞之門已經來臨。今天恩典已經開花結果，向世界證明天主之母，因為有她世上萬物與天同慶，我們的靈也得救贖＞。
根據神聖傳統，瑪利亞的雙親，約雅新（Joachim）和安娜（Anna）多年來膝下無子﹔他們兩位都是主忠貞虔誠的信徒，但是他們懇求一子的祈禱卻一直沒有回應。有一天，當約雅新到教堂獻祭。由於他自覺羞愧，所以避開了上次指責他膝下無子的大祭司。為了隱藏自己的恥辱，約雅新在洩氣和懊惱之餘，跑到一個偏僻的山莊去，那兒到處是牧羊人和羊群。
當約雅新在山莊那兒對著上帝禱告的同時，他的妻子，安娜，也在同一個時刻在耶路撒冷自家的院子裡禱告著。此時有位天使在他們面前現身，並宣布他們將會有個孩子，而這孩子將會留名在往後的世世代代裡。
安娜發誓，無論這孩子是男是女，她將會把這孩子獻給主。頓時，所有的沮喪消失，約雅新急忙地趕回家。而他的妻子也急於和他分享這個好消息，便匆忙地跑了出去﹔他們在城門口那兒遇到彼此。時間到了之後，天使的諾言實現，安娜產下一名女嬰，瑪利亞。
在猶太人的想法中，不孕和無子等都被認為是上帝給人類的一種懲罰。這種想法出自於一個不孕的女人無法產下備受期待的彌賽亞（復國救主），相反地如果產下多子，則希望濃厚。如果一名婦女無緣產下彌賽亞，那麼她只能希望後代之一可以在未來替她做到。
這就是為什麼在那天我們唱道：
＜因為你的誕生，喔 最聖潔的貞女，約雅新和安娜可從不孕中解脫﹔亞當和夏娃可從死亡的腐敗中解放﹔而我們，身為你的子民，則可從罪惡中釋放，慶祝著對你唱道：不孕的婦女產下聖母，產下我們生命的孕育者。＞
童貞女瑪利亞是經一般受孕方式而產下，但因為她的父母非常純潔、服從且經常禱告，所以有幸得到她。童貞女的雙親是以一般的方式受孕，所以並非純淨無暇的。而上帝的涉入讓不孕終止，但是祂並未忽略自然的一面。事實上，童貞女瑪利亞是在非常「明智的」方式下受孕，並非一種和原罪有關或接近原罪的方式。
東正教教會並不認為童貞女瑪利亞是在一種沒有原罪的方式下被產下。這樣的說法不僅不會增加其聖潔，反而會減少童貞女瑪利亞以及所有人類的莊嚴。這點對信仰者來說是很重要的，因為這點很清楚地指出善用她的自由以及她對主的愛，以及她如同凡人一般的生產方式等就是造成她如此重要的原因。從這項觀點來看，每位信基督的人都可以參與「聖母」的靈魂。由於童貞女瑪利亞的幫助與保護，信仰基督的人們可以與主同在而且在生命中探索祂。
童貞女瑪利亞誕辰的盛宴，是超越一切，是至高無上的喜悅。生產順理成章地會為母親和父親帶來喜悅﹔特別是當他們渴望擁有一個孩子已久。就瑪利亞的情形來看，這對父母和所有受造萬物一同分享他們的喜悅，因為她的誕生預告了這世界將要到來的救贖。
在這天的盛宴裡，我們準備了首特別的讚美詩：
＜喔 童貞女，妳的誕生向全宇宙宣揚喜樂。基督 我們的主，正直的太陽已從祢散發出來，喔 聖母。祂終止了詛咒並賜福予我們。祂摧毀了死亡並應許我們永生。＞
在九月八號的禮拜儀式教材中，很清楚地傳達了一項基本的真理。瑪利亞和她兒子的連結，也就是她在基督拯救及救贖人類的使命中所佔的位置，從未曾被遺忘過。瑪利亞受到教會的尊崇，並不只是因為她個人本身，更是因為她是主的母親，因為在她的子宮裡，主和人合而為一。
在這天的禮拜儀式裡，我們用許多不同方式稱呼聖母，如「主的聖殿與王位」、「生命之橋」、「神秘樂園」、「主榮耀的最真實的展示者」等等，都是用來顯示最真的真理。瑪利亞總是因為她生下了主而受到榮耀，母與子並不一定是分開的，但是「聖母學」（研究童貞女瑪利亞的學說），可視為「基督學」（研究基督的學說）的延伸。
我們的教會崇敬童貞女瑪利亞，她從「亞當之女」變成主的母親，在遵從主的意志之下，她為我們揭示了萬物之美﹔童真女瑪利亞引領著我們，刺激所有受造萬物尋找其失去已久的善美。在主啟示的光芒之中，不孕一事對於膝下無子的人來說，不再是可恥的事，但同時也給予信仰者一個機會，能受祝福地享受著父愛與母愛，以及收養人在心靈層面的生活。
聖母誕辰被視為「滿足時候」（加拉太書 4:4），也是全世界的生日。會如此是因為童貞女是指引我們的人，她引領者我們走向耶穌的新生命﹔她同時也是「雅各的梯子」（創世紀 28:12-13），帶領著失落的羊回到羊群裡，讓人們復活並重回天堂。
聖母誕辰 頌歌樂譜 Music Sheet
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聖母誕辰的聖像
聖母誕辰的聖像中通常會出現聖安娜，也就是瑪利亞的母親半躺在床上。她的表情看來有些嚴肅，且一副若有所思的樣子。她看著自己的女兒，瑪利亞，並試著想了解這逐步受到啟發的神蹟。
聖安娜象徵著因為罪不孕的本質，卻因為主的恩典與愛的涉入而得以孕育生命。聖安娜身邊圍繞著婢女正要服侍她幫新生的小嬰兒沐浴。
約雅新的位置及態度則有數個不同的版本。部分版本的聖像中並沒有他的存在。在某些聖像中，他站著或是坐著﹔不過他的姿勢都是在禱告。這個突然有了孩子的神蹟讓他深深省思。他將這「到來」視為是神蹟的展現，因為主相信他，加上他總是虔誠地禱告所致。
在有些聖像中約雅新和安娜是面對面的，而他們身形變長則是強調他們神聖的「theopatores」角色，也就是「神的祖先」。
通常在聖像中，神聖的童貞女都是在強褓之中，抱在產婦手中，或是躺在搖籃裡，然後在靠近安娜床邊的位置。有些聖像中約雅新會呈現面對他的女兒瑪利亞禱告的姿勢。
所有其他出現在聖像中的人其高度都略為縮小，而讓我們將注意力放在這對神聖的父母及新生嬰兒的身上。不過所有聖母誕生的聖像的基調和這個祭典的感覺一樣，都是歡樂愉悅，但是深自反省的。
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上海及旧金山的圣伊望
St John Maximovitch of Shanghai and San Francisco (+1966)
上海及旧金山的圣伊望（英语：John of Shanghai and San Francisco，俗名米哈伊尔·鲍里索维奇·马克西莫维奇, 俄语：Михаил Борисович Максимович; 1896年6月4日－1966年7月2日）是俄羅斯東正教国外圣主教公会的上海、西欧以及旧金山和美国西部总主教，他也是一位著名的东正教苦行僧和显行灵迹者，拥有超强的说预言、透视，以及祈祷治愈病人的能力，1994年被俄羅斯東正教国外圣主教公会封为圣人。
生平
1896年6月4日，米哈伊尔·鲍里索维奇·马克西莫维奇出生于俄国南部哈尔科夫省阿达莫弗卡村，虔诚信仰东正教的贵族家庭，渊源于塞尔维亚，与18世纪圣人托博尔斯克的圣伊望都主教属于同一家族。他的父亲塞尔维亚的鲍里斯·伊万诺维奇·马克西莫维奇（1871年-1954年），为哈尔科夫省贵族领袖，1950年代移居委内瑞拉。他的两位兄弟也生活在国外，一位兄弟接受大学理科教育，在南斯拉夫成为一名工程师，另一位兄弟毕业于贝尔格莱德大学法律系，任职于南斯拉夫警察机构。
从1907年到1914年，米哈伊尔·鲍里索维奇·马克西莫维奇就读于波尔塔瓦士官武备学校，1918年毕业于哈尔科夫皇家大学法律系，随后就职于哈尔科夫地方法院。米哈伊尔在年轻时信仰颇为虔诚，他的精神导师是哈尔科夫总主教安托尼。他原本打算进入基辅神学院，但在在父母的坚持下改读法律。
南斯拉夫
十月革命后，米哈伊尔·马克西莫维奇一家随白军撤退，经君士坦丁堡，1921年全家流亡到南斯拉夫的贝尔格莱德。1925年，米哈伊尔毕业于贝尔格莱德大学，获得神学学位。根据他的同时代人描述，
在那个时候，他生活在贫困中，以卖报纸谋生。在那个时代的贝尔格莱德，雨季时泥泞难行。马克西莫维奇穿着沉重的毛皮衣服和俄国旧靴子，经常会摔倒，在密布污垢的街道上，行走缓慢
1924年，马克西莫维奇代表当时的俄罗斯东正教国外教会领袖安东尼都主教，起草了一份关于俄罗斯继承权起源的报告，探讨的问题是，法律如何符合俄罗斯人民的精神和历史传统。
1926年，米哈伊尔·马克西莫维奇剃度成为一名修士，法名伊望，并由基辅都主教安托尼祝圣为辅祭。同年11月21日他又被车里雅宾斯克主教伽弗里伊尔祝圣为修士司祭。此后几年，他任教于基金达镇的塞尔维亚文法学校（至1929年）以及比托拉市的使徒约翰修道院。这一时期，他发表了一系列的神学作品：《圣母和施洗约翰崇拜与俄罗斯神学思想的新方向》、《神圣正教会如何崇敬圣母》、《索菲亚：天主智慧研究》，站在东正教的立场上，与宣传софиологии神学概念的谢尔盖·尼古拉耶维奇·布尔加科夫进行论战。1934年5月28日，他被祝圣为主教。
像许多俄罗斯移民一样，他非常尊重保护俄国难民的南斯拉夫国王亚历山大一世。多年以后，他在法国马赛街头被谋杀现场，为国王主持追思仪式。其他东正教神职人员羞于与主教在街上举行仪式，这时伊望主教拿了一把扫帚，打扫干净人行道的一片地方，睡下，然后用法语主持了仪式。
上海
1934年6月3日，伊望被分派到上海教区担任主教。安东尼都主教致函季米特洛夫总主教，写道：“我衷心向您推荐伊望主教约翰。这个人身材矮小，身体虚弱的人几乎是像个孩子。但是他是一个坚定严格苦修的奇迹。”
当伊望主教来到上海时，位于当地法租界亨利路的主教座堂尚未完成，而当地基本由白俄组成的东正教团体处于深刻的分裂之中：例如圣尼古拉堂自1927年起，脱离上海教区，改受哈尔滨教区和西欧都主教叶夫洛吉庇护，不服从中华正教会。为了实现和解，1934年12月18日，伊望主教前往这座教堂作彻夜祈祷，并带领次日的晨祷。到1936年2月，伊望主教主持完成了位于上海法租界中心的罪人之保障圣母主教座堂建筑。
在中国时，伊望主教被称为慈善家，他迅速介入已有的慈善机构，成为各种慈善事业协会的董事，并为贫穷家庭的儿童创办了以扎东斯克的圣吉洪命名的孤儿院。圣吉洪孤儿院最初只有8个孩子，后来达到数百人，前后合计总数共计有3500人。主教本人亲自前往上海贫民区的街头，寻找患病和营养不良的儿童，把他们带到孤儿院。在伊望主教的传记中写道，
他最喜爱的是孩子，他非常愿意与他们在一起。他一直关心他们，检查他们，给他们发贺卡和礼物。他可以看着他们的眼睛好几分钟时间，目光温暖，放射出的光芒深入人的灵魂，像一位怀抱婴儿的母亲。这种目光是令人难忘的。虽然这位苦行僧的身体像干树皮，但所有见过他一眼的人，都觉得他是地球上最可爱的人。
伊望主教重视宗教教育，拜访监狱和精神病院的患者。在此期间，他据称通过祈祷治愈了许多已经无望治愈的疾病。正是在这里，他行的神迹首次为人所知，这要归功于他的祈祷。作为一名公众人物，他不可能完全掩饰他苦修的生活方式。他不间断地处于祈祷状态之中，常常进行彻夜祈祷，每天只进食一次，而且从不在床上睡觉，只在后半夜在椅子上或地板上休息一二个小时，然后清晨就醒来，开始每日从不间断的事奉圣礼。即使在日本占领期间，他也经常不顾宵禁，仍然进行牧灵工作，日本占领当局也从未骚扰他。
在中国的东正教主教，原本都服从流亡的俄羅斯東正教国外圣主教公会。1945年8月，苏联红军出兵占领满洲，这时，东正教哈尔滨教区和中华正教会北京总会，先后宣布归属苏联支配的俄罗斯东正教会莫斯科牧首阿列克谢一世。伊望主教主持的上海教区和奥西波夫大司祭主持的天津教区则继续忠于流亡慕尼黑的俄羅斯東正教国外圣主教公会。伊望主教是远东地区唯一继续效忠国外圣主教公会的主教。1946年，北京总会魏克托总主教前往上海劝说，伊望主教向中国政府控告魏克托在上海沦陷期间通敌。魏被上海警备司令部扣押了魏克托，高等法院检查处进行侦查，这时苏联政府介入干预，魏克托始被不予起诉而释放。魏克托对伊望主教采取绝罚处分，而慕尼黑的俄羅斯東正教国外圣主教公会则表彰伊望主教，并晋升他为总主教。
当共产党夺取中国政权时，白俄们选择再次逃难。1949年5月4日，解放军夺取上海前夕，伊望总主教率领神职人员和教友离开上海，首先前往菲律宾Tubabao岛建立一所难民营，大约容纳5000名白俄。伊望总主教亲自前往华盛顿哥伦比亚特区，以确保他的教友们获准进入美国。还有少部分白俄得以前往澳大利亚。
西欧
1951年，伊望总主教被调往西欧总主教区，先后在巴黎和布鲁塞尔任职。在这个教区，恢复敬礼未分开的西方教会（即在天主教和东正教分裂之前）的圣人。由于他仔细研究这些圣人的生平，东正教会开始纪念巴黎的主保圣人圣日内维耶、爱尔兰的圣帕特里克以及其他知名的西方圣人。如同在上海一样，他积极从事慈善和牧灵工作，而这里的会众更为分散。他照顾法国和荷兰的东正教会，由于当地神职人员的努力，得以在法国和荷兰出版礼仪书。他也牧养希腊，阿拉伯，保加利亚和罗马尼亚东正教堂区，赋予它们特殊的地位。此外还祝圣了一位东正教司铎，前往西班牙马德里传教。
在他任职期间，在布鲁塞尔建立了以义人约伯命名的纪念堂，以纪念殉难沙皇尼古拉二世。
根据他的同时代人描述，
主教在家里身穿最便宜布料的法衣，脚穿凉鞋，而且常常赤脚。他是一位真正的禁欲派（нестяжатели），追随着另一位伟大的俄罗斯圣徒-圣尼尔·索尔斯基。他是一位上帝的人。
伊望总主教的活动不仅受到许多东正教信徒的赞赏，还受到其他宗教信徒的赞赏。有一个故事说，巴黎的一位天主教神父告诉他的会众，在现代世界也有奇迹和圣人，其证明是俄罗斯赤脚圣伊望走在巴黎街头。
旧金山
1962年，伊望总主教迁往旧金山，次年出任旧金山及美国西部总主教。那时，他被认为是俄羅斯東正教国外圣主教公会主要的候选人之一，但是旧金山只有一位年老的主教在那里事奉。在旧金山，他又遇到一个分裂的社团和一座未完成的主教座堂。几乎在他的任命程序刚启动时，他就成为一些教会领袖诽谤的目标，被控告在主教座堂修建中涉嫌财务违规。参加1963年旧金山审判的一部分圣主教公会主教支持这一控诉，但是最终伊望总主教被证明无罪。
伊望总主教在有生之年最终得以完成了位于旧金山列治文区（Richmond District）盖瑞大道（Geary Boulevard），奉“诸忧苦者之喜乐”圣母为主保的主教座堂，后来自己也安葬在这里。他也为社团带来来某种程度的和平。
伊望总主教对待违反传统东正教虔诚的行为非常严格。因此，当他得知一些教友在万圣节周日晚上之前在舞会娱乐，默默地在房间内走动，然后悄悄地离开。第二天早上，他颁布了一项命令《主日和瞻礼前夕禁止事项》：
神圣的主日和瞻礼前夕，是基督徒祷告和敬畏的时刻，预备好参加或出席神圣礼仪。因此要求所有东正教徒，因为它直接关系到教会仪式。在瞻礼前夕参与娱乐，尤其罪孽深重。如果在主日和瞻礼前夕去舞会或类似的娱乐，翌日不能参加唱经班，等待、进入祭台或站在唱经楼。
封圣
1966年，伊望总主教带着“库尔斯克之根·符印之母”圣像巡游各地。这一年的7月2日（儒略历6月19日），伊望访问西雅图圣尼古拉教堂，在密室祷告时去世。伊望总主教逝世后，许多信徒都以书面确认，正如他所祈祷的，发生了奇迹。他的遗体运回了旧金山，安葬在他兴建的诸忧苦者之喜乐圣母主教座堂主祭台下。他的遗体虽然未经防腐处理，但是到1993年，在打开圣伊望主教灵柩时，却发现其依然完好未朽坏。1994年7月2日，在伊望主教去世28周年之际，被俄国域外教会隆重地封为圣人。他的纪念日定在最接近7月2日的星期六。他在世界许多地方都得到敬爱和庆祝，一部分圣髑奉安于塞尔维亚、俄罗斯、阿索斯山、保加利亚，2008年又有一小部分圣髑来到中国的北京、上海和香港牧区。1996年，在伊望主教的百年诞辰，纽约约旦谷上帝圣三修道院的修士司祭安德列神父绘制了圣伊望的圣像，描绘伊望总主教用十字架和三叉烛行祝福礼的情景，这幅圣像因接触过伊望主教不朽的法体圣髑，被东正教徒认为可以因圣伊望主教的代祷而蒙受蒙受祝福。
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基督復活了 他確實復活了
Christ is Risen! Indeed, He is Risen!
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东正教在中国
http://www.orthodox.cn
Orthodoxy in China
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對於「屬靈父親」和「教父母(代父母)」兩個詞彙的誤解
Spiritual father and God Father of Baptism
在正教會，屬靈父親和教父母(代父母)的區別是非常明確的。但令人難過的是，某些正教徒，非華人，為了控制和利用人們，將這兩個詞混用，他們目的在於使教會變為國族主義，或佔人們的便宜。
為了華人朋友，我們來釐清「屬靈父親」和「教父母(代父母)」的差別。
屬靈父親是一位引導基督徒屬靈生命的人，這是非常神聖的使命。
並非任何人都可以成為屬靈父親。屬靈父親是神聖的職責，是由正教會賦予、指派給非常屬靈的人來擔任，好讓他可以聆聽、了解並引導基督徒活出教會的教導。
屬靈父親，是教會的制度(institution)，多數是司祭，好讓他也能賜允基督徒教會的寬恕。他是男修院院長或女修院院長(但因為女修院院長不是司祭，因此她會建議屬靈子女請司祭行懺悔聖事)。
屬靈子女必須向他的屬靈父親(或指導者)敞開生命一切所有，不只是罪，也包括生活態度，所有事情，好讓屬靈指導者給予建議。就像現代人向醫生或心理學家敞開心靈和秘密，也必須同樣地對屬靈父親這麼做。
如果有人想有一個屬靈父親，他必須跟從屬靈父親的建議，並且必須信任屬靈父親。這是導向謙卑之路，並且開始敞開自己，再也不自我導向(自我中心)。
請司祭行懺悔聖事，和擁有一個屬靈父親是不同的。屬靈指引是聖靈的恩賜，是在教會內，也並非任何人都可成為屬靈父親，或屬靈子女。許多人因為有行懺悔聖事，就認為自己有屬靈父親，但並非如此，因為他們並不想聽取建議和指引。
當然，如果有人想成為修士，他首先必須找到一位屬靈父親並順服他。屬靈父親對屬靈子女負有極為重大的責任。我用「子女」一詞，而非士兵或僕人。因為屬靈父親才是真正的僕人，他「服事」並指引他人－雖然在內心他是屬靈父親。
屬靈父親尊重屬靈子女的人格，即使子女並不成熟，並不總是能了解這一點。屬靈父親試著找到方法，來幫助子女培養和增進馬太福音25：15所說的恩賜(才幹)，這恩賜是神賜予這子女的。而最終子女會長大成人，如同以弗所書4：13所寫。
教父母(代父母)是教會的成員，他們實際上協助某人透過聖洗聖事進入教會，或透過婚姻聖事活出基督徒的生命。
教父母最好是夫妻，但如果情況不允許，單單一位男士或女士也是足夠的。教父母：
—幫助人進入基督正教會。
—正式地引介人們到教會(引介給司祭)，並見證此人確實想領受聖洗或婚姻聖事。
—請求教會允許他們教導慕道者。地方教會的司祭指派CATHEHIST(較低階的司祭職份)來正確地教導
慕道者，最終由司祭來檢核將要領受聖洗者的信仰是否正確。
教父母在聖洗和婚姻聖事中代表基督徒社群。這是為何他們協助司祭並模仿司祭某些行動，例如為將領洗者塗抹聖油，配戴十架項鍊，交換王冠。但教父母是在靜默中做這些動作，而且是由司祭將聖油、十架項鍊、王冠等物品交給他們。
教父母成為教子的家人(因此教父母不能與教子結婚，教父母的親生子女也不能和教子結婚)。教父母在經濟上幫助教子，或以任何方式協助他們面對生活中的難題。
混淆教父母的職份和屬靈父親的職份是非常危險的。教父母不能成為教子的屬靈父親(除非他是司祭)，不能向他人說明如何祈禱或什麼時候、多麼頻繁地領受聖體聖血…等等。
如果教父母這麼做，他是在創造假教會，假靈性。如果他不是引領他的教子到教會，他就是在分裂教會。我已經看見這種情況，人們因為國族主義，利用了不知情的、懷有良善態度的華人，並試圖在靈性上引導這些華人。對華人來說，要辨別揭露這樣的事是容易的，如果人們是在背地裡秘密地指導靈性生活，沒有經過地方教會司祭的允許。這些人就是耶穌在馬太福音書23：15所說的「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍」。
Matt. 23:15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍海洋陸地， 說服一個人入教， 既入了教， 卻使他成為比你們加倍壞的地獄之子。
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台灣基督正教會 – 莫斯科大牧首座
Orthodox Church in Taiwan
Patriarchate of Moscow
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关于祈祷 About Prayer
俄罗斯东正教教会第一位海外都主教维达历亚 著
为了你们，我的孩子们，我想就有关祈祷说两句。
我们对祈祷的需要超过对任何其它事物的需要——真心、热忱、诚恳的祈祷。但这却是我们最大的罪过。我们常常仅仅用我们的唇舌祈祷——这是最终的堕落。或者我们可能凭自己的理智去祈祷——我们将自己限制在了理智所能理解的圈圈内，这就是我们努力诚心祈祷的程度。
我们忘记了俄罗斯大地上最后一位伟大的祈祷者——喀琅施塔得的约翰神父。他留给我们了他的著作《我在基督里的生命》。这本书并不仅仅是对某种精神状态的描述，它是神父留给我们关于诚心祈祷的教导。
当我们没有全心全意的去祈祷时，我们就根本没有真正的在祈祷。
然而，诚心的祈祷是不能没有我们的努力的。我们可以举起双手、行走、站立、坐下，可以思考任何我们所想要的。我们的思想瞬间便可以神游到世界的任何一个角落。无论何时我们都需要来自心灵的祈祷，但这却是我们力所能及而又无能为力的，。
所以我们必须学会诚心的祈祷，否则，则会像一位伟大的长者所说的那样：俄罗斯已经开始滑落到她自己的堕落了。她开始感觉到外部事物给祈祷所带来的负担了，她没有使自己的心被鞠躬和在圣像面前所献的蜡烛或者其它任何的外部事物所吸引。但是这些外在的事物变成了她巨大的负担，她摆脱了这些负担，也摆脱了真理，也抛弃了教会。
其实导致任何个人，任何家庭，任何民族或者任何个别的教会堕落的真实的，深刻的内在的原因是：当这个教会里的人们，这个教会里的孩子们不再靠着他们倾心的祈祷与敬拜相合一时给他们带来了的纯粹的外部负担。我们这些喜爱无拘无束的散居在外的俄罗斯族同胞们：诚心的祈祷是上帝给我们的大礼，我们必须付出全部的努力去诚心的祈祷；记住当我们站着祈祷时，当我们念着祷文时，当我们明白祈祷时，我们才仅仅是在叩门，敲着心灵之门。
主将看见我们的这些努力，祂将亲自用祂大能的右手抚摸我们的心扉，祂将进入我们的祈祷。
当我们用心去祈祷时，主会倾听我们的祈祷，因为我们用我们的全部在祈祷，没有任何保留——在我们里面没有什么不在祈祷。思想在祈祷，它不会飞去任何地方，全都沉默着，所有的感观都沉默着，但人的心却在向上帝祈祷，身体在祈祷，体内的一切都在祈祷，那么上帝怎么可能不倾听如此的祈祷呢？正如经上所说，主将倾听并回报这样的祈祷着。当祂看见这样的人，祂必保守他。
所以有一个任务摆在了我们面前，一个伟大的任务。去获得诚心的祈祷——他看起来平凡，但确真的非常伟大。我们要尽我们的全力，我们就必须去问我们的主，去问那些伟大的祈祷者——沙洛夫的圣谢拉芬、拉托尼兹的圣谢尔盖、克隆斯塔德的圣约翰等所有为我们所知的。
我们必须请求我们的守护天使帮助我们成为祈祷者，让我们认识祈祷，这也可以说是他的责任。我们在上帝的面前可以如此的大胆，以致要求我们的守护天使提醒我们，在祈祷中给我们警示和帮助我们回忆整本圣经，请求伟大的圣人和祈祷者，带来火并将放在水中的木头烧着的先知圣以利亚，请求所有我们所记得者，请求所有为我们的心所遗忘者，请求所有的圣者。如果我们以这样的方式祈祷，上帝将使我们可以诚心的祈祷，这时天将开，主将实现我们的祈祷，……在这个状态当中一切的答案都归于神秘的祈祷。
兄弟姐妹们！这是所有学校中最伟大的学校。祈祷是科学中的科学。但是祈祷者并没有他们自己专门的学校。教会是祈祷者的学校。有人问一位长着该如何祈祷。他回答他说：“祈祷吧，你将学会如何祈祷！”。
因此，我心爱的兄弟姐妹们……我邀请你，我请求你，我祈求你要不断的重复提醒自己：我们必须学会诚心的祈祷。
在其中你将发现所有的东西——即有你自己个人的喜乐与慷慨，也有所有的品质的：文盲成为学者，穷人成为富翁，每个人都在自己道路上变得美满。在祈祷者面前一切都是平等的，一切都是可以由上帝而来的，这些是他的灵魂所得到的礼物。
让我们记住在基督被钉十字架时的两个强盗：他们是完全的人类，都在痛苦中。但痛苦却是不一样的，上帝默许了我们的痛苦将和那明智的强盗一样。他诚心祈祷归向了救主，并且指责另一个被钉死的强盗是罪恶的。
当他公开承让正确信仰时，他学会了诚心的祈祷。他对主说：“主啊，你的国降临的时候，求你记念我”父上帝应许主对每位悔改的仆人都将如此回答，每位悔改者都将听见:“我实在告诉你，今日你要与我同在乐园里了。”
阿民。
ORTHODOXY IN CHINA
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聖經
The Holy Bible in Chinese
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天主十诫
The Ten Commandments
一 钦崇一天主万物之上
二 毋拜土木之像
三 毋呼天主名以设发虚誓
四 守赡礼之日
五 孝敬父母
六 毋杀人
七 毋行邪淫
八 毋偷盗
九 毋妄证
十 毋愿他人妻亦毋贪他人财物
已上十诫总归二者而已爱慕天主万物之上与夫爱人如己此在昔天主降谕令普世遵守顺者升天堂受福逆者堕地狱加刑
十诫问答
问 请讲第一诫钦崇一天主万物之上
答 第一诫天主命世人敬爱天主比爱他物万万超出是以圣教中人当诚心爱慕天主在身命妻子财货及世间万事万物之上
问 请讲第二诫毋拜土木之像
答 第二诫禁拜土木之像亦禁祀邪神不可认其有能有力而可以救人又禁各样邪法如算命风水占课求签问鬼献龛等邪术倘违其禁大得罪于天主
问 请讲第三诫毋呼天主名而设发虚誓
答 第三诫禁称呼天主圣名或天上之神圣或主所生之物诳言发誓以哄世人欲人信其谎言为真说故有大罪
问 请讲第四诫守赡礼之日
答 第四诫命人以肉身之礼恭敬天主凡遇赡礼日当与利都尔基亚故圣教之人每逄瞻礼当罢工业全心全力奉献天主乃算全守也
问 请讲第五诫孝敬父母
答 前四诫是敬天主以心以口以身后七诫是爱人如已而人第一所爱者是父母故爱天主后有孝敬父母之诫
问 请讲第六诫毋杀人
答 我不伤人所爱此乃爱人之理也今人之所爱者有三命名财天主之第六诫先禁伤人之命故曰毋杀人
问 请讲第七诫毋行邪淫
答 第二件人之所重爱者是声名故天主禁行邪淫不可污辱人之妻女不可至妓者之家不可行男色之淫不可用手自行邪淫大得罪于天主亦不可听邪淫之事一夫一妇之外若有所行所言所听俱为之邪而得罪于天主
问 请讲第八诫毋偷盗
答 第三件人之所重爱者是财物故天主禁人以非理取人之财物曰毋偷盗
问 请讲第九诫毋妄证
答 天主知人口甚恶极能害人故禁人之口曰毋妄证不可讲人之是非不可害人之声名不可好讼而妄告又不可不辨真伪而替人写状不可做人之强证犯此数端俱得罪于天主
问 请讲第十诫毋愿他人妻亦毋贪他人财物
答 人行事之先必有爱其事之心而后行之天主欲免人犯邪淫之罪所以禁心内之愿若心内无邪愿其身必不行邪事矣还无贪心即不犯偷盗之罪故天主禁贪人之财物
來源:
东正教在中国 Orthodoxy in China
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神可以創造一個石頭重到祂自己都抬不起來嗎？
Can God create a stone so heavy that he cannot lift it?
神可以創造一個石頭重到祂自己都抬不起來嗎？是的。
祂無法抬起祂的十字架……..因為祂被鞭擊，折磨，虛弱 …….
Matt. 27:32 他們出來的時候， 遇見一個古利奈人， 名叫西門， 就強迫他背耶穌的十字架。
在聖像畫中我們看見尊嚴的耶穌及西門背著祂的十字架。
我們提出這問題只是好玩。但如果我們研究哲學，我們就知道這是自相矛盾的句子。
因為上帝（抽象的概念，而非三位一體）將不會是無所不能的。所以問題與上帝無關，我們的神，三位一體，但問題本身需有邏輯的原則。
來源:
http://theological.asia/神可以創造一個石頭重到祂自己都抬不起來嗎？/
台灣基督東正教會 THE ORTHODOX CHURCH IN TAIWAN
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修女自美國來訪台灣基督正教會
Nun from New York visited the Orthodox Church of Taiwan
美國紐約新季韋耶沃修道院娜塔莉亞·維諾格拉朵娃 (Natalia Vinogradova)修女來訪台灣基督正教會。
5月22日娜塔莉亞修女參與了台北舉揚十字架教會的主日禮儀，28日參與了晚上的禮儀。每次禮儀結束後，娜塔莉亞修女對信徒講述其修道院的生活和正教的修道傳統。
28日，為慶祝國際兒童節（6月1日），娜塔莉亞修女在台北教會舉辦了一場兒童音樂會，她以鋼琴彈奏了柴可夫斯基的《兒童曲集》，演奏時，一旁也同時播放與主題相呼應的照片和影片，小朋友們也學會了一些詩歌。音樂會結束後，還有娜塔莉亞修女與家長小朋友會面茶會。
娜塔莉亞修女是台灣基督正教會的老朋友，她上一次來，是2012年與遲秋農神父（Dionisy Pozdnyaev）一同來訪。
她今年的來訪，所有信徒以及教會的貴賓都有機會對正教修道生活有更深一層的認識，並請娜塔莉亞修女為他們祈禱。
台灣基督正教會 新聞組
来源:
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心禱 The Prayer of the Heart –
我們應該要在靈魂中保有善與愛
Porphyrios長老的智慧
「我們應該要時時想著如何去愛所有的弟兄姊妹… 我們應該要在靈魂中保有善與愛… 」
節錄自《因愛而傷》（Wounded by Love）一書「Porphyrios長老的智慧」
Wisdom of Elder Porphyrios from the book ‘Wounded by Love’
人類擁有一種能力，就是可以將善或惡傳遞到周圍環境裡面。這是非常微妙的，需要我們以很大的心力去關注。我們必須要以正面的思考架構來想所有事情。對任何事物，我們都不該存有惡的思想。即使是一個簡單的注視，都會影響到我們周遭的事物，即使是最輕微的憤怒或憤慨都會造成傷害。我們應該要在靈魂當中保有「善」與「愛」，並且藉著思想或行為將「善」與「愛」向外傳遞。
我們應該要特別留意，對於那些傷害我們的人，我們不該在心中藏著憤慨，而應該要用愛來為他們祈禱。無論我們身邊的同伴對我們做了什麼，我們都不該對他們存有惡的思想。讓我們看看第一位殉道者Saints Stephen的事蹟。當他遇難時，他向神祈禱：「主，請不要將這些罪惡加在他們身上」我們應該要學習Saints Stephen的榜樣。
我們不該想著，神會將某些惡加諸於某人，或者神會懲罰某人的罪。這種想法，會在不知不覺中，招致可怕的惡魔。我們常常會憤憤不平的向某人說：「你難道不怕神的正義嗎？你難道不怕神會懲罰你嗎？」，「神一定會懲罰你所做的壞事！」然而，反過來，我們也可以說：「喔，神啊！他做了壞事，請不要給他任何懲罰！」或「希望此人最好不要得到痛苦的報應…」
從這些例子當中，我們可以看出，人們的心中都有一個深層的渴望，就是希望某人受到懲罰。儘管我們沒有在懺悔聖事中怒罵別人的惡，但是，我們用了其他的方式來宣洩心中的怒氣。我們常常將別人所做的惡事告訴神，祈禱神會懲罰他。事實上，這種做法是對身邊弟兄姊妹的詛咒。
如果，我們這樣祈禱：「神啊！他做了很多壞事，害得我很慘，願你可以讓他嚐到惡果！」這就代表了，我們希望神可以懲罰他。甚至，當我們在祈禱中說：「沒關係，神已經知曉了他的惡！」的時候，我們靈魂深處的意念，已經奧秘的影響了對方的靈魂，使他注定要為已做的惡而受苦。
當我們詛咒某人，一種惡的力量就會從我們體內傳到其他人身上，就好像聲音會藉由聲波來傳導，使對方受苦。當我們將惡念加諸於別人身上時，我們就變成了受到魔法控制的「邪惡之眼」。當我們心中充滿怒氣時，就會讓「邪惡之眼」開始作用。我們以一種奧秘的方式，將惡念傳遞出去。我們不該說，是「神」引起這種惡念，因為，事實上，惡念來自於人們的軟弱。神並不會懲罰任何人，而是我們的惡念藉著一種奧秘的方式，傳遞到別人身上，造成別人的痛苦。基督從來就不希望這個世界有「惡」。相反地，基督要我們「祝福那些詛咒我們的人…」。
以「邪惡之眼」看別人是一件非常糟糕的事情。這是由「嫉妒心」或「欲望之心」所引起的惡念。我們必須十分留意，不要讓這種惡念升起。「嫉妒心」是傷害別人最大的源頭。一個用「邪惡之眼」來傳遞惡念和詛咒別人的人，片刻也不會想到，自己正在傷害別人。讓我們謹記在心，舊約曾說：「因為罪惡的蠱惑，使人喪失天良。」（智慧篇 4:12）
當一個人成為神的兒女，開始行懺悔聖事、領受聖體聖血（Holy Communion）、背負十字架的時候，沒有任何事情能夠真正傷害他。即使是所有的惡魔都附在他身上，惡魔也會無計可施，根本無法影響到他。在我們體內，有一部分的靈魂叫做「道德家」。這位「道德家」看到有人誤入歧途時，就會開始憤怒。有時候這種批判和憤怒，反而使自己走上歧途。在這種時候，「道德家」通常不會發現自己的錯誤，而只想要批判別人。我想，這不是神所樂見的。在福音當中，基督曾說：「你，總是在教別人怎麼做，怎麼不也教教自己怎麼做？當你教導別人不可以偷竊時，你可曾反省過，自己是不是也犯了偷竊？」
或許我們真的不犯偷竊，但是，我們犯了謀殺，因為我們斥責別人的錯，使別人蒙羞。例如，在某種情況下，我們會說：「你應該這樣做，結果呢？你並沒有這樣做！所以，看看你自己今天落得什麼樣的下場！」當我們想著邪惡的事情，惡事就真的會發生。藉著一種奧秘的、隱性的作用，我們削弱別人向善的力量，對別人造成了傷害。我們有可能造成別人生病、失業、失去自己的特質…等不幸。這樣的作為，不僅對身邊的人造成傷害，也傷害了我們自己，因為，我們使自己遠離了神的恩典，即使我們向神祈禱，神也不會聽見我們的聲音。最後，我們會發現，我們「向神祈求」卻「得不到任何回應」。你們可曾想過為什麼會如此呢？我想，那是因為「我們祈求的方式錯了」。我們應該要先找到一個方式，治療心中深層的惡念，使自己永遠不再透過「想」和「感覺」將惡念傳達給別人。
有些人可能會說：「那個人竟然做出這種事情，他一定會受到神的懲罰！」卻沒有意識到，自己心中充滿了邪惡的念頭。要清楚意識到自己的念頭是善還是惡，並不是一件容易的事情。因為，善、惡並不會清楚的顯現在我們眼前，而是會藏匿在我們的靈魂當中，影響我們身邊的人。這種作用是非常奧秘的。
同樣的，如果我們在心中恭敬地想著：「某人現在過得很不好，我應該要向神祈禱，請神幫助他，讓他有悔改的機會。」這樣一來，我們不但沒有說某人的惡，也沒有在內心深處期待著神將會懲罰他。這種做法不但不會對自己或他人造成傷害，還有益於他人。當我們為別人祈禱時，對方就會發出一種善的力量。這種力量將會治療他，使他振奮和堅強。
這種力量以一種非常奧秘的方式，從我們身上傳遞到他人身上。事實上，一個心地善良的人，會直接把這種善良的能量傳播給別人。這種傳播的方法，即奧秘又溫和。他為周圍的人送上光芒，也為自己創造一個護盾，保護自己免於惡魔的侵害。當我們擁有這種力量時，如果我們又能善良的對待他人，不斷的祈禱，我們就能治療我們的同胞，幫助他們朝神的方向前進不懈。
這是一種肉眼不可見的生命，是靈魂的生命。這是非常有力量的，即使距離千里遠，也可以直接影響別人。同樣的，詛咒也有相同的力量，它會使「惡」起作用。相反地，如果我們用愛心為別人祈禱，無論對方和我們距離多遠，善都會傳遞。所以，我們可以說，善、惡的力量，並不會受到距離遠近的影響。
我們散發的這種能量，遍及天下，廣布各個角落。所羅門王的智慧曾對這個特別的能量加以描述：「這個喃喃細語的聲響是無法被隱藏的。」這是我們靈魂的聲音，它神祕的向外傳遞，並影響其它的事物，即使我們一個字也沒有說。甚至不需要說話，我們就可以傳遞善與惡，無論我們與我們週遭的人之間的距離是多麼的遙遠，這種沒有表達的表達，遠比有形的言語文字還要更加有力量。
来源:
台灣基督東正教會 – ORTHODOX CHURCH IN TAIWAN
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